النظرية الفقهية والنظام الفقهي

920

أعمال ندوة تطور العلوم الفقهية النظرية الفقهية والنظام الفقهي

التحقق من جدية الأدلة، وعدالة الإجراءات التي يتخذها السلطان، وضمان عدم إساءته للسلطة الممنوحة له؛ حتى تفتح أمامه الذرائع على هذا النحو؟ لا أظن أن المالكية طرحوا على أنفسهم هذا السؤال قديماً أو حديثاً.

(1)

(2)

(3)

(7)

(4)

عن دارسين

، وغيرهم.

عندما فتشنا في مؤلفات المحدثين من الأصوليين والفقهاء؛ وجدنا تلك الأمثال القديمة حاضرة فيها بقوة، مع هامش ضيق للغاية لبعض الأمثال المستحدثة. لا يختلف في ذلك علماء كبار مثل الشيخ الزنداني)، والشيخ الزحيلي، والشيخ ابن بيه، والشيخ الشريم متخصصين من جيل الشباب مثل: إلياس بلكا)، ومحمد عمر سماعي)، وأفلح الخليلي (7 فهؤلاء جميعاً يبدأون بالسردية الأصولية لقاعدة «الذرائع، ويستنسخون الأمثال الشارحة لها من الكتب القديمة، ثم يخصصون حيزاً صغيراً للغاية لأمثال مستمدة من الواقع الاجتماعي الذي يعيشونه، ونادراً ما يقدمون جديداً. فالشيخ الزنداني، اقترح عدم الرد على المخالف في الرأي إذا كان هذا الرد ذريعة إلى الفرقة والشيخ ابن بيه انتهى بعد أن استوفى السردية الأصولية استذكاراً؛ انتهى إلى مثالين جديدين: حمل جوازات السفر والامتثال لإشارات المرور. وفي عمل آخر له عن سد الذرائع قال: «الديمقراطية هي لسد الذرائع إلى الحرب والصراع؛ ولم يقل إنها لفتح ذرائع الحرية على أية حال! بل قال: إن «الملكية في المغرب توفر ضمانةً تحول دون انزلاق الديمقراطية إلى وضع مأساوي».

والشيخ الشريم أتى بمثال يقول: «نمنع أطفالنا من تناول الحلوى سداً لذريعة التسوس؟». وأفلح الخليلي الذي قدّم حزمة جديدة من الأمثال على فتح الذرائع ولم ينضم إلى قافلة السد ـ فذكر في نهاية بحث له تسويغ رسومات ذات الأرواح لتعليم الصم والبكم، وإبقاء جثة ميتة لدراستها وتشريحها لتعليم الطب، ونبش المقابر إن اقتضت ضرورة البحث عن جثة مفقود،

(1) الشيخ عبد المجيد الزنداني، سد الذرائع، بحث منشور على موقع جامعة الإيمان

www.jameataleman.org.student.new 13.htm

(2) الشيخ وهبة الزحيلي، الذرائع في السياسة الشرعية والفقه الإسلامي (دمشق: دار المكتبي للطباعة والنشر والتوزيع،

1419 هـ/1999 م).

(3) الشيخ عبد الله بن بيه، سد الذرائع وتطبيقاته في مجال المعاملات، مرجع

سابق.

(4) الشيح سعود الشريم قاعدة سد الذرائع، خطبة بالمسجد الحرام 1432/ 7/8 هـ.

(5) إلياس بلكا، الاحتياط حقيقته وحجيته وأحكامه وضوابطه (بيروت، مؤسسة الرسالة، 1424 هـ/2003 م). (6) محمد عمر سماعي، نظرية الاحتياط، مرجع سابق.

(7) أفلح بن أحمد الخليلي، فتح الذرائع أدلته وضوابطه، بحث ضمن أبحاث المؤتمر العام الثاني والعشرين للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة. ورغم تقديري للأمثال التي قدّمها إلا أنني لم أفهم المثال الذي نقله من كتاب الشيخ أطفيش (شامل الأصل والفرع، 1984، ص (133) وقال فيه بجواز إنقاذ المرأة من فرجها بلا حائل إن تعذرت الوسائل الأخرى».!!! ما الذي نستفيده من هذا المثال؟؟ هل يمكن أن نتساءل عن العكس؟