شرح غاية المراد في نظم الاعتقاد

نفي الأنداد والأشباه عن الله تعالى

تدين أن إلَهَ العَرْشِ لَيْسَ لَهُ شبةٌ وَلَيْسَ لَهُ نِةٌ وَلَا مَثَلًا

هَذَا شُرُوعٌ مِنَ الْمُصَنِّف - رحمه الله تعالى - في تبيين تَفْسِيرِ الجُمْلَةِ الاعتقادِي، وقد بَدَأَ بِأَهَمِّ ما فيه؛ وهو مَا لَهُ صِلَةٌ بِمَعْرِفَةِ اللَّهُ تَعَالَى، فَإِنَّ الإِيْمَانَ بِاللَّهِ

هو أَصلُ الإِيْمَانِ بِكُلِّ مَا يَحِبُّ أَنْ يُؤْمَنَ بِهِ.

ومعنى «لدين»: نَعْتَقدُ ذلكَ جَزْماً

و «إِلَهُ العَرْشِ» هو الله سبحانه، والأصل في الإِلَهِ أَنه بِمَعْنَى: مَأْلُوه؛ أَي: مَعْبُود، فهو فِعَالٌ بِمَعْنَى مَفْعُول، ك: كتاب بِمَعْى مكتوب، وإِنَّما حُص بالْمَعْبُودِ بِحَقِّ في الاصطلاح الشَّرْعِيِّ لِعَدَمِ الاعْتِدَادِ بالعبادة البَاطِلَةِ التي تَكُونُ مِمَّن أَتَّخَذَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ.

و «العَرْش» هو أَعْظَمُ مَخْلُوقات الله سبحانه

وكونُهُ لا إِلَهَا لِلْعَرْشِ يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ يَكُونَ إِلَهَا لِمَا دُونَهُ مِنْ سَائِرِ الْمَخْلُوقات، فلذلك عبر بذلك ولَمْ يَقُلْ: إِلَهُ الخَلْقِ مَثَلاً. والعَرْسُ وغيرُهُ مِنْ مَخْلُوقاته سبحانه يَشرُف كل منها بعبادته، فإِنَّهَا جَمِيعًا تُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وتَحْضَعُ لِحَلالِ كَبْرِيَاتِهِ قال تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء/44]، وقال: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} [الحج/18].

ومعنى البَيْتِ: أَنَّنَا نَعْتَقِدُ اعتقاداً جازما أنَّ إِلَة العَرْشِ سبحانه وتعالى

لَيْسَ لَهُ شِبْةٍ ولا يَةٌ ولا مَثَلٌ.

والفَرْقُ بَيْنَ هَذه الثلاثة:

أن الشبه - بِكَسْرِ فَسُكُون، ويُقَالُ: شَبَهُ بِالتَّحْرِيكِ وَشَبِيةٌ كَعَظِيمٍ -: هُوَ

الْمُسَاوِي فِي أَغْلَبِ الصِّفَاتِ.

23