عمرو بن عبيد والأصول الخمسة

عمرو بن عبيد .. والأصول الخمسة

173

ا أن هذا أقرب إلى الواقع الاجتماعي، فهو من الموالي الذين كانوا يحتمون بمبادئ المساواة التي يقررها الدين ويتشوقون إلى ذلك، لاسيما وقد عانوا من هذه التفرقة إبان حكم الأمويين معاناة عنيفة، وظُلِمُوا ظُلْمًا بَيِّنًا.

ب وأقرب إلى الدين وهذا أمر بديهي لا يحتاج إلى شرح فنصوص القرآن الكريم، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بادية للعيان لا تحتاج إلى مزيد بيان أو فضل شرح ونكتفي بقوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ) (الحجرات: (13)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الناس سواسية كأسنان المشط"، وقوله: كلكم لأدم و آدم من تراب".

ج إن أغلبية المعتزلة لا يشترطون شرط القرشية، وهذا يساير نزعتهم العقلية في قولهم بأن الإمامة بالاختيار والاتفاق بين المسلمين، وينسجم مع أدلة العقل التي تقرر أننا جميعا متساوون في الإنسانية، وفي التكريم والتشريف والتكليف أما مسألة عنصرية قوم على قوم، وأفضلية قبيلة على قبيلة، وأمة على أمة فهو كلام يناقض المنطق وصريح العقل، ويجافي مبادئ الدين، وحقيقة الفطرة

الإنسانية.

على أنا نعتقد أن الإمامة بالاختيار والاتفاق وأن أمر المسلمين يجب أن يكون شورى وعليهم أن يختاروا فيما بينهم من يصلح للقيام بهذا الأمر الخطير، ومن تتوافر فيه هذه الشروط، لعظم مكان الرئيس أو القائد أو السلطان الذي يقود الأمة، لاسيما وهو يصبغ الدولة بفلسفته، وتتأثر جميع أجهزتها بمنهجه وأسلوب إدارته لمشكلات الدولة ينعكس سلبا أو إيجابا على باقي مناحي الحياة، والناس تبع لرئيسهم في الخير والشر

وإذا أردنا أن نغترف من التراث، ونستمد منه بعض المقولات الصائبة فقد قدم المعتزلة والإباضية تنظيرا فكريا لهذه القضية، عندما رفضوا شرط القرشية، أو أي شرط يَمُتُ إلى عصبية

الدم والجنس.

والحقيقة أن الإباضية وبشهادة أغلب المؤرخين كانوا أكثر ثورية في هذا المجال، وأشد صدقا وأقوى شكيمة، مما دعا المؤرخين أن يطلقوا عليهم لقب "جمهوريو الإسلام"، لاسيما أنهم لم يكتفوا بالتنظير الفكري أو العرض المنهجي كالمعتزلة ولكنهم وضعوا مبادئهم موضع التطبيق سواء في حياتهم اليومية أو في سلوكهم الفردي، أو في مجتمعاتهم أو في معسكراتهم، وراموا إنشاء

(1) العقد الفريد 32/ 1