الجزء 13

الكذب، وما جرى هذا المجرى ممّا هو مثله، ومهْما ابتليتم مِن أمر⁽¹⁾ الجبابرة في الذي تخافون منه أن تتّقوهم بِالقول، ولا تجوز التّقيّة في الفعل، ولكنْ لكم أن تعرّضوا في الكلام الذي يسعكم القول به، ولو لم تتّقوهم؛ لقول عمر بن الخطاب ?: لكم في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب؛ والمندوحة السعة. وقال ابن عباس: ما أحبّ لمعاريض الكلام حمر النّعم؛ وحمر النّعم هي العراب مِن الإبل، وهي أفضل ما يكون منها، وهذه لفظة تقولها العرب في شيءٍ تبجّله وتعظّمه، وقد جاء /421/ التّعريض في القرآن، قال الله حكاية عن موسى؛ إذ قال: ﴿لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ﴾ [الكهف:73]؛ عن ابن عباس قال: لم يَنْسَ، ولكنّه من معارض الكلام؛ أراد ابن عباس أنّه لم يقل: إني نسيتُ؛ فيكون كاذبًا، ولكنّه قال: ﴿لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ﴾ فأوهمه النّسيان تعريضًا، ولم يَنْسَ، ولم يكذب، ومنه قول إبراهيم: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات:89]، أي سأسقم؛ لأنّ من كتب عليه الموت؛ فلابدّ أن يسقم، ومنه: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر:30]، أي ستموت، وسيموتون؛ فأوهم القوم بمعاريض الكلام أنّه عليل، وإن لم يكن عليلاً، ولا كاذبًا، وكذلك قوله حين خاف على امرأته من العشار: "إنّها أختي"؛ لأنّ بني آدم جميعًا يرجعون إلى أبوين، وإن أراد أنّها أخته في الدين؛ جاز ذلك؛ لأنّ المؤمنين إخوة.

وكذلك قوله - عليه السلام -: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَسْ‍ئَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ﴾ [الأنبياء:63]؛ أراد فعله الكبير إن كانوا ينطقون،؛ فجعل النّطق شرطًا