الجزء 19

تمامها، ولا يقال فيها إلا القراءة في مواضعها، والتكبير والسجود والتسبيح في موضعه، والتحيات في موضعها، وهذا كله يخرج في معاني قولهم بما يشبه الاتفاق أن: التوجيه للصلاة قبل تكبيرة الإحرام، وهذا الذي يذكر هو مما يخرج في معاني قولهم: إن التوجيه وما يشبهه الذي يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل تكبيرة الإحرام، وهو قوله: «سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك»⁽¹⁾، وأن هذا يجزي عن من (خ: ما) سواه من التوجيه؛ توجيه إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -: "وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا، وما أنا من المشركين". وفي معاني قولهم: إنّهم يؤمرون به بعد توجيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو الأول، أن يضيف المصلي إلى ذلك توجيه إبراهيم، ثم يجزيه معه ذلك، وإن لم يفعل ذلك فصلاته تامة، وإن ترك التوجيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - المضاف إليه على التعمد؛ ففي أكثر قولهم: إن عليه الإعادة، وفيه اختلاف. وإن تركه على النسيان، فمعي أنّه مختلف فيه من قولهم؛ وفي أكثره: إن الإعادة عليه.

ومنه: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - /252/ أنه قال: «إذا أمّن القارئ فأمّنوا فإن الملائكة تؤمّن لتأمينه، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة؛ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر»⁽²⁾.

وكان ابن الزبير يؤمّن على إثر القراءة، وكان ابن عمر يؤمّن إذا ختم القراءة، وبه قال عطاء، وهو قول أحمد، وإسحاق، ويحيى بن يحيى، وسليمان بن داود،