كتاب شرح (الرد على) الجهالات

- 101 -

اته

الجسم فعلى (1). عنيين: جهات التحيز التي ذكرناها، وجهات بمعنى صفات الجـ التي يوصف بها من التجزية، وقبول الأعراض واحتمال البقاء وغير ذلك من صف وأنا جهات الرهن فان أبا يحي رحمه الله حكى لي عن الفراء (2) أنه قال: أما جهات الجسم، فجهات في العين، وأنا جهات العرش فهي جهات في الصـ لا جهات في العين، هكذا حدثني رحمه الله. نان سأل عن جهات العرض، قيل له: ألست تقول: عرش، حركة، أو سكون ضرورة، أو كسب كاعة، أو معصبة. عَرَشُ فان سأل عن كل جهة من جهات العرض (3) أم (4) الأخرى ام غيرها؟ تيل: قد قال المتكلمون في ذلك انه لا يقال في كل جهة هي الاخرى ولا غيرها، ولا يقال: إن جهة عرض هي جهة حركة ولا غيرها. وقد انسانا الأفعال عن الجهات (5) في كلها وشرحناها في غير هذا الموضع في الرد على المعتزلة الى آخر المـ نقل نعيم حدثني أبو يحي رح رحمه الله حكاية (9) أن معنى قول الله عز وجل (الحـ

قوله: نان كمال الله حي نقل

بحياة، لا

(6)

ألة (7)

معناه: الفاعل، والله حسي ليس بميت لا يجري عليه أن يموت، ويقال: الله حي على الحقيقة وحسي على حقيقة الحياة، لا يقال حسي اذا قلت بحياة أوهمت الغيرية (3) أو البعض، وأن قلت بغب

1)

ب

: عملي

بلا حياة لأنك حياة

(2) أبو حفص سليمان بن حفص الفراء، يسكن بالقيروان، خالف الإباضية في بعض المسائل، وذكر عه الشاخي أنه تاب مرجع إلى مذهب أهل الحق.

262 -

(

انظر: الك اخي، السبر الشماخي من جهة العرض.

أي

:

الجهات كلها

انظر: الوجز لابي عمار،

2، ص 42/ 41

ج

(3)

(4)

(5)

(6)

وأنت حسي

،

فقل

نعم

حي

نقل نعم

(7) آخر المسألة في المتن ورقة، 3 هكذا ((فان قال: الله، فان قال:: أنا؟ فقل:، فان قال: ما الفرق بين الحييمن بعد موت تقدم، والله حي لا بعد موت تقدم، وأنا حي على ما يعقل من حركة وسكون، والله تبارت يتعالى حسي لا على ما يعقل من حركية وسكون. فان قال: يا دليلك على أنه حسي؟ فقل نظرت الى هذا التدبير المحدث .... )).

(8) ب: حكايته. (9) جـ: أوست الغيوبة.