كتاب شرح (الرد على) الجهالات

- 119 -

عه مجامعته لغيره، والمفارقة كذلك. فان قال قائل: اخبرني عن اجتماع شيئين ن الاشياء وافتراقهما أهو صفة واحدة أم صفتان؟ قيل له: (قد) (1) قال من الا المتكلمين في ذلك، أن المجتمعين انا اجتمعا باجتماع واحد هكذا، كذلك المفترتان إنما يفترقان بافتراق واحد، وهي صفة واحدة من جهة الافتراق والاجتماع، وأما من جهة ا حل بأحدهما فهو غير ما حمل بالأخرى، هكذا الجواب في هذه المسألة وكذلك المتضاددان المخلفات الفرقان والتغايران، الجواب في ذلك كله واحد والاجتماع ضده (2) الانتراق، وهما عَرَضَان يتعَامَانِ على الجسم (3) كتعَامُ الحَركة والسكون عليه. فان قال قائل من الدهرية أهل التعطيل: ما أنكرتم أن يكون (يجتمع في جسم واحد اجتماع (4) كامن افتراق ظاهر يكمن أحدهما بظهر الآخر، ظهر أحدهما يكون الاخر (5)؟ قيل: أنكرنا ذلك من قبل أنه لو كان الامر على ما ذكرتم لكان جائز أن يحمل الاجتماع (في موضع حمل فيه الافتراق ويحل الافتراق في موضع حمل فيه الاجتماع) (6) وتحل الحركة في موضع يحل (7) فيه السكين، والسكون بوضع حلت فيه الحركة، وهل هذا الا أن يحل الشهي وما ضاده محلا واحدا (8)، وهذا هو الحال الفاسد، معد ولو أن ذلك على ما ذكرتم لكان ينبغي (اذا كمن الظاهر وظهر الكامن) (9) الا يكون ذلك كذلك الا بحديث حادث أولزوال (10) كائن، وإلا فدا بال (الظاهر كن بعدما لم يكن، والكامن قد ظهر بعدما لم يظهر) (11) ولم

(1)

f :

(2)

(

(3)

(4)

: سقط ((قد))

ضد

: عن الجسم: (جسم واحد اجتماع)

انظر في مسألة الكمون والظهر: الانتصار للخياط، 60/ 44/ 67/ 51. الاقتصاد 21/ 19. نشأة الفكر للنشار 495/ 4954. قد أفان المؤلف في للغزالي، 9 هذه المسألة (انظر كتابه الموجز، ج 1 ص 262 ما بعدها تحقيق عمار طالبي، طبعة الجزائر 1978.)

(6) ما بين قوسين سقط

:

حمل

واحد

= (7)

:

(8) ب

:

(3)

) اذا ظهر الكامن وكن الظاهر)

(10) ب: بزوال

(11) جـ

وفي

:

) وإلا فدا بال الكامن قد ظهر بعدما لم يظهر والظاهر قد كمن بعد ما لم يكمن)، هناك تخريجات يبدو أنها لغير الناسخ كانت موافقة لا جاء في ب. أما النص الذي، من غير اخراج فهو هكذا: (وإلا) فما بال الظاهر قد ظهر بعدا لم يظهر والكا من قد أ

جاء في كمن بعدما لم يكمن.