كتاب شرح (الرد على) الجهالات

-260

واختلفوا في العون والخذلان على انتاويل: فمن قول النجار (1) (وايصريين) (2) أن العون هو استطاعة الايمان، والخذلان هو استطاعة الكر. وحكي مثل ذلك عن عبد الله بن يزيد، ثم حكي مه غير ذلك (3). قالت المعتزلة: أن العون هو التسمية بالايمان والخذلان هو التسمية بالكثر. قالت الجهمية معنى العون هو أن الله حملهم على الايمان فلا يكسرون (4). والخذلان هوانه حملهم على الكفر فلا يؤمنون (5) ووافقهم على ذلك طوائف من الروافض، يزعم (ابن الحسين ((د) أن العون هو ما يعطى للمؤمنين على الكافرين من الاداة والظفر والغنيمة (7) والسبي. قال قوم من أهل الاثبات أن العون هو ما يوجد من خلق الله عز وجل لافعال المؤمنين، والخذلان / هوما يوجد من فعله) الله عز وجل لافعال الكافرين، واستدلوا على ذلك بقوله عز وجل: ((فمن يود الله أن يهديه (يشرح صدره) (3) ((9) قال جماعة المسلمين ومن وافقهم من أهل الاثبات بأن العون

(1) هو الحسين بن محمد النجار (ت 30 تمهـ) من أقواله: أن أعمال العباد مخلوقة لله وهم فاطمون لها، وأنه لا يكون في ملك الله سبحانه الا ما يويد بأن الله سبحانه لم يزل مريدا أن يكون في وقته أنه يكون في وقته مريدا أن لا يكون ما علم أنه لا يكون. أن الاستطاعة لا تتقدم الفعل، وأن

اعلم العون من الله سبحانه يحدث في حال الفعل مع الفعل وهو الاستطاعة، وأن الاستداعة الواحدة لا يفعل بها فعلان، وأن لكل فعل استطاعة تحدث معه اذا حدث، وأن الاستطاعة لا تبقى، وأن في وجودها وجود الفعل، وفي عدمها عدم الفعل، وأن استطاعة الايمان توفيق تسديد فضل نعمة واحسان وهدى، وأن استطاعة الكثر ضلال وخذلان وبلاء وشر. راجع ده مقالات الاسلاميين الأشعري ج 1 ص 283. الملل والنحل للشهرستاني، تحقيق عبد العزيز محمد الكيل، القاهرة 1368 الجزء الاول، ص 89/ 98 والفرق بين الفرق للبغدادي طبعة بيروت لبنان بدون تاريخ، ص 207 208 حيث ترجم له المحقق ترجمة وافية، وكذلك راجع كتاب الفهرست لا بن النديم ص 254 2687). (2) زيادة من: ب، ج (3) راجع في ذلك كتاب الرد على جميع المخالفين لا بي خسر يغاز بن زلتاف المسياني ص 56 ـ 68. وكتاب أصول الدين لتبغورين، ص 57.

(4)

: يكبروا

: يؤمنوا

: أحمد ابن الحسين وهو صحيح. قد تقدمت ترجمته

القصمة

خلق

سقط ((يشرح صدره)).

125:

:

(7)

:

(8)

:

(3)

باج

(10) الانع