كتاب شرح (الرد على) الجهالات

-370 -

المُؤمِنين (1) بإنَّكَ لا تَرَى فِي الدُّنْيَا وَلا فِي الآخرة لا على ما تلق الجاهلون (2) ن

)

(4).

فاعلم أيدك الله أن العشبهة تتعلق في آية الإستواء (3) في ثلاثة معان: ما تأويل الإستواء؟ وما تأويل " على "؟ وما تأويل العرش؟ فأما " على في لغة العرب فقد تتصرف على معان (5) كثيرة: يقولون: عَلَا (6) فلان الجبل، وعلا البيت، فعلا على

تَتَصَرْفُ

د

الاستعلاء والفسوق وهو الذي تذهب إليه المشيمة في تأويل قوله: " على العرش استوى وتريده، ويقولون: عَلاً (7) مَلَاَنُ على بَنِي). قال الله عز (عمل)

(9)

ده

(8) ولان، بمعنى قهرهم

(إنّ) فرعون علا شِيَعًا في الأرضِ و لجعل أهلها شيعا (((12)، بمعنى عَبَ أَهْلَهَا، وقال (14)، وقال المسلمون: الله أعلا وأجل المشركون يوم أحد: علا همل (13) (اسم ضم على أنه وَطِيَهُمْ وَمَشَى عَلَيْهِمْ. قال (الله) (15): مَرَرْتُ على بَنِي فَلان، ليس ويقولون

(1) الاعراف: 143

(16)

(2) ما بين قوسين زيادة من المتن ورقة 28 وهو موافق للمعنى الصحيح. وما بين معقوفتين بداية من (وقد سأل موسى … الى الجاهلون) زيادة من النسخة جـ والمتن ورقة 28.

(3)

: الاستوى

(4) زيادة من: ب

:

(5)

(6)

:

(7)

(8)

:

(9)

(10)

: على

بمعنى

: تعالى

(11) القصص: 4

(12) (وجعل أهلها شيعا) زيادة من: جـ (13) هبل اسم لصم، ومما ذكر أن أبا سفيان حين أراد الخروج الى أحد فامتنعت عليه رجاله فأخذ سيمين من سهامه، فكتب على احدهما: نعم، وعلى الآخر: لا، ثم أجالهما عند هبل، فخرج منهم الأنعام فاستجرهم بذلك. (انظر الفائق في غريب اللغة للزمخشو ي ج 3 ص 190. ويقول عه كارل بروكلمان في كتابه تاريخ الشعوب الاسلامية جـ 1 طبعة بيروت 1960 وكانت الكعبة ((تضم تثال الاله القمري " هبل "، بالاضافة الى الآلهة الثلاث المعهودة، اللآتِ والعُزَّى ومناة))

(14) سقط

من: باج

(15) ب، ج

: ويقال

(16)

ب

: وليس.