كتاب شرح (الرد على) الجهالات

332 -

علة

ذاتِهِ (1) لأنها ليس فيها تَشَادُرُ ولا اختلاف، فاذا كانت عليهم في الصفات أن لا تضادد فيها، والعلة في الأفعال عدهم هي التفَاددُ، فعلتهم حيث (2) ما دارت علـ منتقضة والحمد لله على ذلك (كثيرا) (3) لا يقال لله عز وجل أنه ظَهَرَ بعدما بطن، ولا بطن بعدما ظَهَرَ بل هو ظاهر ان هو باطن، ماطِنُ إِذْ هُوَ ظاهر، وكذلك هو أول از هوآخِرُ، آخِرَ إِذْ هُو أول، وفي (4) بعض الخُطب: الأول في آخريته، والآخر في أوليته، والظاهر في إنكان، والباطن / في إظهاره) وكذلك لا يُقَالُ: إنه عزَّ وجل قريبُ بَعْدَمَا كَانَ بَعِيدًا، ولا بعيد بعدما كان قريبا، بل هو قريب إذْ هُو بعيد، وبعيد إن هو قريب، وكذلك لا يقال: إنه سوال بعدما كان مُعَادِيًا، ولا معاد (5) بعدما كان مُوالِمًا) (6) وكذلك لا يقال: إنه (عز وجل) (8) (والا بعدما عادا، ولا اذا (9) بعدما والا، وكذلك لا يُقال: إنه والا بَعْدَما لَمْ يُوَالِ ((10) لا عادا بعدما لَمْ يُعَادِ. والقول في السخط والرضا وغير ذلك كالقول في الولاية والعداوة. فالجواب (11) في وأما القول في أحيا أمات وأمَر نَهَى وأثاب واقب ذلك وحد وشل ذلك من الافعال فانه قد يجوز أن يقال: (انه ((12) أحيا بعدما أتات امات بَعْدَمَا أَحْيَا، أَحْهَا بَعْدَمَا لَمْ يُحْيِ، أَمَاتَ بعدَما لم يت، والجواب في سائِرِهِمَا من الأفعال (13) جَوابٌ واحـ

جميع

ذاتية

فعلتهم من حيث، وفي جـ، وفي ج: وعتهم من حيث

زيادة من

:

:

(1)

:

(2)

(3)

:

(4)

(5)

:

(6)

زيادة من

(7)

(8)

(9)

:

(10)

(11)

:

(12)

:

(13)

معاديا

سقط كل ما بين قوسين

:

سقط ما بين قوسير

ولا عادا

سقط ما بين قوسين

سقط ((انه))

سن

الافعال