الفكر السياسي عند الإمام السالمي (دراسة تحليلية)

259

وبعد فالدين لا عذر الجاهله

وقال في بيان جملة التوحيد:

وأول الفرض من تأصيله جمل وإن أتيت بها نطقا حفظت بها وقال في ذكر الإيمان وما يشتمل عليه إيماننا القول والتصديق مع عمل

بما عليك من الإيمان مفترض

إن كان من بعد تكليف به جهلا

ثلاثة فزت إن تستحضر الجملا للنفس والمال والسببي بها حظلا 260

فالقول مر فصدقه وكن عملا

والنفل إن تستطع فافعله مبتهلا 261

وهكذا في سائر مواضيع الكتاب تناولها بمثل هذا العرض ولهذه المنظومة مكانتها

أهل عمان، فقد تناولوها بالدراسة وحفظ متنها، كما قام بعض العلماء بشرحها

،

262

وقد بين الخليلي، مكانة مؤلفات السالمي عند تقديمه (الشرح غاية المراد فقال: " فإن مؤلفاته في علم الاعتقاد منثورها ومنظومها ينابيع للفوائد المتدفقة، ومطالع لشمس الحقائق الساطعة، بما فيها من تبيان للحق وإبراز لأدلته، مع درء شبه الباطل مع درء شبه الباطل عنه، وإن من بين ما جادت به قريحته في هذا المجال قصيدته العصماء التي سماها (غاية المراد في الاعتقاد)، فإنها مع اختصارها وسهولة حفظها جمة الفوائد عظيمة العوائد بما انطوت عليه من خزائن العلم، وهي ميسرة لطلبة العلم المبتدئين " 263

259

غاية المراد (بدية مكتبة نور الدين السالمي، 1999)، طبعت ضمن كتاب تلقين الصبيان ما يلزم الإنسان،

ص 116.

260

الخليلي، شرح منظومة غاية المراد في نظم الاعتقاد للإمام نور الدين عبدالله بن حميد السالمي (طبعت في تصدير الكتاب) (سلطنة عمان مكتبة الجيل الواعد، 1424 هـ - 2003 م)، ص، أم

261

الخليلي، ص، ته

262

الاعتقاد وهي

أحمد

بن

حمد الخليلي

-

سماحة الشيخ

مطبوعة

الواعد، 2003 م).

263

الخليلي، شرح منظومة غاية المراد في نظم الاعتقاد للإمام نور الدين، ص 4 - 5.

قام الشيخ سليمان بن محمد بن أحمد الكندي بشرحها، تحت عنوان: بداية الإمداد شرح غاية المراد في مع الشرح (سلطنة عمان: وزارة التراث القومي والثقافة، 1406 هـ 1986 م)، كما قام مفتى سلطنة عمان- بشرحها شرحا مختصرا (سلطنة عمان: مكتبة الجيل

106