الفكر السياسي عند الإمام السالمي (دراسة تحليلية)

والغنيمة منهم "، والواقع التاريخي شاهد على محاربة الإباضية للخوارج" عندما انتهكوا الحرمات وغلو في دين الله، وحرص الإباضية على نصح الخوارج ودعوتهم إلى الاعتدال في الدين ومناظرتهم فيما خالفوا فيه المسلمون".

والإباضية في النواحي الفكرية حالهم كحال بقية المذاهب الإسلامية المعتدلة تقوم عقيدتهم ومبادئهم على توحيد الله، ووصفه بصفات الكمال، وعلى تنزيهه - سبحانه وتعالى - عن صفات العجز والنقص، قال السالمي:

فتره الله عن الأنداد

وعن نظير وعن الأضداد

لأنه ليس كمثل الباري شيء من الأشيا فلا تماري

فهو قديم دائما لم يزل ولايزال باقيا فيما يلي و باطل في حقه الأينية والكم والتعليل والكيفية.

ونظرة الإباضية في هذا الجانب، تبنى على أساس تتريه الخالق تبارك وتعالى من التشبيه بالمخلوقات، فلا يشبه شيئا من الخلق ولا يشبهه شيء منها، وما جاء في القرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة مما يوهم التشبيه فإنه يرد إلى محكم الآيات، ويؤول بما يفيد المعنى ولا يؤدي إلى التشبيه ولهذا فإنهم يبتعدون كل البعد عن وصفه تعالى بما يوهم التشبيه، ويثبتون له الأسماء الحسنى والصفات العليا كما أثبتها لنفسه مصدرهم في ذلك

العوتي،

ص 150.

52

سلمة

بن مسلم، الضياء (سلطنة عمانة وزارة التراث القومي والثقافة، 1411 هـ- 1990 م)، ج 3،

عندما قدم شيبان الخارجي) إمام الصفرية)، بجيشه إلى عمان، وقف في وجهه الإمام الجلندا بن مسعود، ومنعه من دخول عمان، وحدثت بينهم معركة إنتهت بهزيمة شيبان ومن معه، ولم يبق منهم أحد. أنظر: السالمي، تحفة

الأعيان، ج 1، ص 92

53

الحارثي، سالم بن حمد، العقود الفضية في أصول الإباضية (سلطنة عمان وزارة التراث القومي والثقافة، 1403 هـ - 1983 م)، ص 98. 1983 م)، ص 98.

للتوسع في هذا الموضوع ينظر: السالمي، مشارق أنوار العقول تعليق أحمد بن حمد الخليلي، تح عبدالمنعم العاني (دمشق: دار الحكمة، 1416 - 1995) … وغيرها من كتب العقيدة عند الإباضية السالمي، نور الدين جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام، علق عليه أبو إسحاق أطفيش و إبراهيم العبري (روية المطابع الذهبية، ط 12، 1413 هـ 1993 م) ج 1، ص 8.

55

31