أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

120 وَذَاتُ

الاتِّصَالِ

واعْتِدَالِ

تُجَابُ

بالتَّعْيِين

للسؤال

كان

مُوهِما

بِذاكَ

أُولَا

ائْتِ

ب (أو) إن

سَبَقَ

الفَهْمِيّةُ

121 وَلَا تُجَابُ بِنَعَمْ) و (لا) بِلا

122 وانتِ بِأَمْ) إِنْ

ب (أمْ إِنْ سَبَقَ التَّسْوِيَةُ

123 وَ (290) بِ (نَعَمْ) أَوْ (لا) أَجِبْ فِي حَذْفِ ما

عَطَفَ أَمْ)، خُلْفٌ، كَذَا حَذْفُهُمَا (291)

124 عَنِ الزَّمَخْشَرِيِّ يُرْوَى حَذْفُ ما

عَطَفَ أَمْ عَلَيْهِ شَيْئًا

يُنْتَمي (292)

125 مَجِيءُ أَمْ مُنْقَطِعًا بِشَرْطِ أَنْ 126 أَوْ هَمْزَةٌ

يَسْبِقَهُ

الإِخْبارُ

جائز

وَعَنْ

لِغَيْرِ

الاستفهام

والغير

مِنْ

أَدَوَاتِ

الإعلام

127 وَهْيَ كَبَلْ مَعْنى لها - يَلْزَمُهَا

-

يَعْلَمُهَا (293) بعض كَـ (بَلْ وَهَمْزَةٌ

128 قِيلَ وَيُعْطَفُ بِأَمْ فِي مُنْفَرِدْ (294)

ولاحتمال

القطع

والوصْلِ تَرِدْ (295)

290 الأصل: أو، وما أثبته من ج، أ، لأنه الأوفق للصواب.

291 مسألة حذف أم المتصلة وحذفها مع معطوفها، يُنظر: مغني اللبيب 1/ 284 286، وهمع الهوامع 5/ 240 241، وشرح الدماميني 1/ 180 – 182.

292 أجاز الزمخشري أن تكون أم متصلة وما يعادلها قبلها محذوف، يُنظر: الكشاف 1/ 98، والبحر المحيط 3/ 15 - 16، وشرح الدماميني 1/ 182.

293 مسألة أتكون "أم" بمعنى "بل" أو بمعنى الهمزة أو بمعناهما معًا. يُنظر: المقتضب 3/ 288

294

-

-

289، والأزهية/

127 – 131، وأمالي ابن الشجري 3/ 107 109، والبحر المحيط 2 420، وإئتلاف النصرة/ 177 – 178. ذهب ابن مالك إلى إمكانية دخول أم على المفرد، يُنظر: شرح التسهيل 3 362، وتوضيح المقاصد والمسالك 1007، وهمع الهوامع 5/ 246.

3/ 1006

295

-

-

قد تأتي "أم" محتملة الاتصال والانقطاع، يُنظر: توضيح المقاصد والمسالك 3/ 1005 1006، وشرح الدماميني 1/ 190 – 195. وقد وصفها الزمخشري بالمعادلة، بمعني أن أي الأمرين كائن، يُنظرُ: تفسير الكشاف

1/ 84

108