أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

323 حَرْفًا

لِلِاسْتِثْنَاءِ

جَاءَ

طَالِبًا

جَدًّا

وَحَرْفٌ

قِيلَ

ذَاكَ

غَالِبَا

324 وَقَدْ أَتَتْ

فعلا مُعَدَّى

جَامِدًا

مُسْتَتِرًا

تَرْفَعُ

هذي

عَائِدًا

325 لِمَصْدَرِ

الفِعْلِ

الذي

تَقَدِّمَا

اسْمَ فَاعِلٍ وَبَعْضَ

وَبَعْضَ فَهُمَ

(499)

حتى]

لعلة

وَجَا

للاستثنا وَذَا

قلة

326 وَحَرْفُ

(حَتَّى)

F'

327 وَلِانْتِهَا

الْغَايَةِ

في

الكثير

328 [/] وَلَا تَجُرُّ هَيَّ (50) غَيْرَ الظَّاهِرِ

مِثْلُ إِلَى وَالْفَرْقُ فِي أُمُورِ (500)

في

مُلَاقِي

الآخر

نحو قوله تعالى: " حاش لله ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم، يوسف 31. يُنظرُ: رصف المباني 255، ومغني 252، وشرح الأشموني 1/

-

240

اللبيب 2/ 249 وعَدَّ بعضُ النُحاة التنزيهية فعلا لإمكانية تصرُّفهم فيها بحذفِ الألف الأولى تارةً، والثانية تارةً أخرى، وبإدخالها على الحرف، وقيل: إنها اسمٌ مُرادفٌ للبراءة بدليل قراءة أبي السمال العدوي لقوله تعالى: "حاشًا للهِ" بالتنوين، يوسف/ 31، كما يُقالُ براءةَ اللهِ. يُنظرُ: إعراب القرآن للنحاس 449، وتفسير الكشاف / 513، وشرح المفصل 8/ 47 - 49، وشرح

الأشموني 1/ 239

499

ج: فهما.

-

240، وروح المعاني 12/

0232 - 230

الأبيات (323 - (325) تُوَضِّحُ الوجه الثَّالثَ من أوجُهِ "حاشا"، وهو أن تكونَ للاستثناء، وذهب سيبويه وأغلبُ البصرين إلى أنها حر دائما بمنزلة "إلا"، لكنها تَخْتَلِفُ عنها في أنها تَجُرُّ المستثنى. وذهب الكوفيون إلى أنها تُسْتَعْمَلُ فعلًا مُتعدِّيًا جامِدًا لِتضمُّنِهِ معنى "إلا"، ويكون فاعلُ "حاشا" في هذه الحالة ضميرًا مُسْتتِرًا عائدًا على مصدرٍ الفعل المتقدم عليها، أو اسم فاعله، أو البعض المفهوم من الاسمِ العامِ. يُنظرُ: كتاب سيبويه 2/ 349، والمقتضب / 39، ومعاني الحروف / 118، والإنصاف/ 241 244، والتبيين/ 410 - 415، وائتلاف النصرة /.

202

-200

يأتي "حتى" حرفًا جارًا بمنزلة إلى" في المعنى والعمل، ولكنهُ يُخالِفُهُ في ثلاثةِ أمورٍ بيَّنها الناظمُ تِبَاعًا فِي الْأَبِياتِ 21، والمقتضب 2 37 و 41، والأصول في النحو 1/

(328 - (333، يُنظرُ: كتاب سيبويه 3/ 17 و 20

424

269

-

—

-

426، وشرح المفصل 8/ 15 20، وشرح جمل الزجاجي 1/ 517 - 519، ومغني اللبيب 2/ 260.

501

ج: وهي لا تجر.

137