أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

734 وقد تجيء

(ما)

للاستفهام

أَلْفُ

ذي

يُحْذَفُ

في

الكلام

735 حتما إذا بِحَرْفِ جَرٍ جُرَّ ما

وللضرورة

ثُبُوتُه

انتمى

736 جميعُ (ماذا)

جا

للاستفهام

واسما

لجنس جاءَ

في

الكلام

737 كذاك قد تكونُ (ذو) موصولة

و (ما) للاستفهام

مَجْعولَةً

738 وجاء (ذا)

إشارة مع

كون ما

مِنْ

قَبْله

لطلب الفهم

انَّتمى

739 أَشِرْ بذَا مَعْ كَوْنِ (ما) مزيدًا

وقيل:

يكونُ

(ما)

مُفيدًا

740 لطلب

الفهم وأمَّا لفظ

(ذَا)

فزائد

وبعضُهم

أنكر

ذا (752)

741 وجاءَ (ما) للشَّرْطِ مَعْ زمانِ

أو مَعْ تَجْرِيدٍ له

مِنْ

ثاني

742 وقيل: لا

يكونُ

للزمان

وقل

حذف شرطها

يا

وان

743 أُوجُه (ما) التي

أتت

حرفية

وعندهم

طرا

أتت

مجدية

744 مهملة

عندَ

التميميين

معملة

عند

الحجازيين

745 عمل

(ليس)

والتهاميين

كذاك

في

لغة

نجديين

746 على

سُمٍ

تدخل

والأفعال

وخَلَّصَتْ

مُضَارِعًا

للحال

747 وحرف مصدرٍ

زماني

أتى

لفظه (ما) كـ (مرحبًا بذي الفتى

748 20 أ] وحرف مصدرٍ أتى عَنِ الزمانُ

مجرد

يا

مَنْ

يجيء

للبيان

749 وزيد (إن) بعد

(ما)

تشبيها

بذاتِ

نفي

فَاصْحَبَنْ

تنبيها

752

من الصور التي تأتي عليها "ما" الاسمية إذا رُكَّبَتْ مع "ذا"، أن تكونَ "ما" للاستفهام و"ذا" زائدة، وأجاز هذهِ الصورة بعضُ النحاة منهم ابن مالك، وأُنْكِرت من قِبَلِ بعض النحاة. يُنظر: الأزهية / 206، والجنى الداني/ 242،

ومغني اللبيب 4/ 36.

184