أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

750 قيل: و (ما) المصدر حرف باتفاق

وصحَّحُوا أَنْ ليسَ في ذاك الوفاقِ

751 بل بعضُهم

بعضُهم يجعل

هذه

شما

وبعضُهم

حرفا فَقَيدٌ

علما (753)

752 وزائد أو

كفَّ

ذَا

أفعالا

عن

فاعل

كَثِرَ

قل

طَالَا

753 إن

سبقت

فعليّة

ذكرا

فعل

لَها

والاضطرار

أُضْمِرًا

أيضًا 754 وهو

كف

باب

(إِنَّ)

عَنْ

عمل

تعريفه

عن

755 وقِيلَ: (ما) في ذاكَ البَابِ سَمَا

756 وهو أيضا كفَّ (رُبَّ) عَنْ عمل

757 وكفَّ (من) (حيث) و (إذ) و (الباء) (ما)

لناسخ

لكنّه

مُبْهَمَا

جرٍ

فغالبًا

على

الماضي دخل

(حيث) و (إذْ) فِعْلانِ مع ما جَزَمَا

[من]

758 (من) لابتداء

غاية

المكان

قيل:

وبدء

الزمان (754) غاية

759 والجنس

والتبعيض

والتعليل

والفصل

والتوكيد

والتبديل

760 مجيتها كـ (عند) (في) و (عن) (على)

ومثل

(ربما) و (ياء)

جلا

753

البيتان (750 و 751) يوضحان أن هناك خلافًا بين النحويين في "ما" المصدرية، فمذهب سيبويه والجمهور أنها حرفٌ، في حين ذهب الأخفش وابنُ السراج ومجموعة من الكوفيين إلى أنها "اسم". يُنظر: المقتضب 3/ 200 (يذكرُ الخلاف بين الأخفش وسيبويه ثم يذكرُ رأيَهُ صريحًا بأنه يذهب مذهب سيبويه ويرى أنَّ "ما" المصدرية حرف لا اسم)، والأصول في النحو 1 161، ومعاني الحروف،89، وشرح المفصل 8 142 - 143، وشرح الجمل 2/ 457، والمساعد 1/ 173.

754

إن المعنى الغالب لـ "من" هو ابتداء الغاية، وذهب البصريون باستثناء المبرّد وابن درستويه إلى أنها لابتداء الغاية المكانية، وذهب الكوفيون إلى أنها لابتداء الغاية المكانية والزمانية. يُنظر: كتاب سيبويه 1/ 264 – 265 وفي هذا الموضعِ يُفهم من كلام سيبويه أنه يُجيزُ أن تكونَ "من" لابتداء الغاية الزمانية، و 4/ 224 وفي هذا الموضعِ يُصرّح بأنَّ "من" للغاية المكانية، والمقتضب 4/ 136 جعل المبرّدُ "من" لابتداء كلّ غاية)، والإنصاف/ 315 - 318، وشرح المفصل 8 10 - 11، وشرح التسهيل 3/ 130 - 133، وائتلاف النصرة/ 162

164

-

185