أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

761 قيل:

وجا

لغاية

التخصيص (755)

وجاءَ

للتوكيد

762 وإنما تُزادُ

بعد

النفي

أو بعدَ

الاستفهام أو

مع

والتنصيص

نهي

763 إنْ جَرَّتْ

المُنكَّرَ

المجعولا

أو

فاعلا

مفعولا

764 وبعضُهم جَوْزَ

أن

تزادا

مع مُطلَق المفعول ع المرادا (756)

765 وشذ

في

ثالث

معمولاتِ

اعلم

ثاني

بالثبات (757) ظنّ

[مَن]

766 [20 ب] وجاء (مَنْ) يفتحُهُ لشرط

فهو

جازم

الجزا

والشرط

767 وجاءَ

للنفي

والاستفهام

وجاءَ

موصولًا

للإبهام

768 نكرةً موصوفةً

جاءَ

وقيل:

يَجِيءُ صاحب تمام لا دليل (758)

769 وجا

لتوكيد

لدى

الكسائي

وَهْيَ

الكل

من

الأسماء

755

756

تأتي "من" لغاية مخصصة، بمعنى أنكَ تُخصَّصُ غايتَكَ التي تنشدها، نحو: رأيتُه" من ذلك الموضع". ينظر: کتاب سيبويه 4/ 225، والأصول في النحو 1 411، وشرح المفصل 8 13 - 14، والجنى الداني/ 312. تزادُ "من" مع الفاعل والمفعول به والمبتدأ، وجوّز بعض النحاة زيادتها مع المفعول المطلق، نحو قوله تعالي: "ما فرطنا في الكتاب من شيء" (الأنعام (38) يُنظر: مغني اللبيب 4/ 168 – 169. 757 الأصل في "من" أنها لا تأتي مفعولاً ثانيًا لـ "ظنَّ" ولا ثالثًا لـ "أعلم"، إلا أن بعضَ القُرَّاءِ قرأ قولَهُ تعالى: " ما كان ينبغي لنا أن نُتَّخَذَ من دونك من أولياء " ببناء نُتَّخَذ للمفعول (الفرقان (18). ينظر: إعراب القرآن للنحاس/ 662 663، وتفسير الكشاف / 742، والبحر المحيط 16/ 171 – 172.

758

ذهب أبو علي الفارسي إلى أن "مَنْ" قد تجيءُ نكرةَ تامةً بدونِ شروط، نحو: " ونِعْمَ مَنْ هو في سِرٍ وإعلان" (لا يُعرف قائله). يُنظر قولُهُ: همع الهوامع 1/ 317.

186