أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

795 فَقُلْ

هما

ظرفان

أُضيفا

لجملة

فكن

بذا

عريفا

796 وقيل:

للزمان

أضيفا

للجملتين

فلتكن

مألوفا

797 وقيل:

بل

إنهما

مبتدآن

خَبزهما يكونُ محذوف

الزمان (767)

798 (مُذْ) (مُنْذُ) قال بعضُهم أصلانِ

799:وقيل: (مُذْ) فرع إذا

(مُذْ) فرغ إِذا جَاءَ سِمَا

قيل:

بل

السابق

فرغ

الثاني

وإن أتى حرفًا فأصل فأصل يُغتمى (768)

[النون]

800 أحكامُ

حرف

النون

بالإتقان

وابدأ

بمفرد

على

التبيان

801 ووك

الفعل

بنونين

هما

خفيفة

ثقيلة

فَاعْلَمْهُمَا

802 هما

معا

أصلان

للبصري

والسابق

الفرعُ

لدى

الكوفي

803 [21 ب وإِنَّما التوكيدُ بالثقيل

أبلغ

من

غير

لدى

الخليل

804 هما يُخَصَّان

معا

بالفعل

وقلّلن

مع

غيره

بالنقل

805 وَوَكَّدَن

بذيْنِكَ

النونين

أمرًا

ولو لغائب ذي

بَيْن

767

الأبياتُ (794 - 797) يَذكرُ فيها الناظمُ المذاهب التي ذهب إليها النحاة إذا جاءَ بعد "مُذْ وَمُنْذُ الجملتانِ الاسمية أو الفعلية، إذ ذهب بعضُهم إلى أن "مُذْ

ومُنْذُ ظرفانِ مُضافان إلى الجملة التي تليهما، ومنهم مَنْ ذَهَبَ إِلَى أنهما ظرفانِ مُضافانِ إلى زمنٍ مُضافٍ إلى الجملة، ومنهم مَنْ ذهب إلى أنهما مبتدآنِ ويَجِبُ تقديرُ زمانٍ مُضافٍ للجملة ليكون الخبر. يُنظر: كتاب سيبويه 3 117، وشرح التسهيل 2 216 - 217، وارتشاف الضرب/ 1416 1417، والمساعد (5121، همع الهوامع 3/ 222 – 223. البيتان (798) و 799) يوضحان الخلاف بين النحويين في مسألة أصلِ "مُذْ ومُنْذُ"، فقد ذهب الجمهورُ إِلى أَنَّ أصلَ "مُذْ" "مُنْذُ"، في حين ذهبَ بعضُ النحاة إلى أنَّ كليهما أصل، وذهب المالقي إلى أنَّه إِذا كانت "مُذْ" اسمًا فَأَصلُها "مُنْذُ" وإذا كانت حرفًا فهي أصل. يُنظر: المقتضب 3 31، ومعاني الحروف / 103، والإنصاف/ 326 - 333، وشرح المفصل 8 46، وشرح التسهيل 2 216، ورصف المباني/ 387.

768

190