أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

828 وهذه

تُحصِّلُ

829 مِنْ أَضْرُب التنوين تنوين على

الترنما

وقال: بل

تقطعُهُ من

قد

سما

إنكار

بعضهم

لذاك

جلا

830 وبعضُهم

مُدْرِجُ

التنوين

في

صاحب

المبين (774) التَّرَنُّم

831 وإنما يكونُ

في

المقيدة

مثل

التي عَنْ ذي الهوا مجرّدة

832 وزيد تنوين

لأجل

النَّظْمِ

يكونُ هذا (7) في الندا ذي الضَّمِ

833 وفي الذي لم ينصرف كعُمَرا

وقيل:

للتمكين (776) ذا

وزفرا

834 مِنْ أَضْرُبٍ

ما التنوين

جاء

على

الشذوذ

كهؤلاء

835 وقالوا:

التنوين

نون

زائدة

وفي

كلامهم

لَرَدٍ

شاهدة (777)

836 وزيد

تنوين

الحكاية

وفي

مقال

بعض

ذاك للتصرُّف (778)

774

زاد العروضيون وبعضُ النحاة نوعًا آخر من التنوينِ وسَمَّوْهُ "الغالي" وهو تنوين يُزادُ بعد حرفِ الروِيّ المُقيَّد، أي أنه يكونُ في آخرِ بيتِ الشعرِ بعد تمامِهِ، أما ابنُ يعيش فقد جعل هذا النوع من التنوين أحد قسمي تنوينِ التَّرنُّم، وأنكره بعضُهم لأنه يكْسِرُ الوزنَ يُنظر: سِرُّ صناعة الإعراب /5012 - 503، وشرح المفصل 9/ 34، وارتشاف الضرب/ 671، والمساعد 2/

680 -

681، والجني الداني/ 147 – 148.

775 الأصل: هذي، وما أثبته أوفق للصواب.

776

"ويوم

رأى ابنُ هشام أن التنوين المزيد للضرورة فيما لا ينصرفُ من الأسماءِ، نحو: "عُنَيْزة" في قول امرئ القيس: فقالت: لك الويلاتُ إنَّكَ مُرْجِلي، هو تنوين تمكين، لأن الضرورة

دخلْتُ الْخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ

أباحث صرف ما لا ينصرِفُ. يُنظر: مغني اللبيب 4/ 281 - 282.

777 أضاف بعضُ النحويين تنوينا آخر وسمَّوْه بالتنوين الشاذّ نحو: هؤلاء قومُكَ". وأنكر ابن مالك هذا النوع من التنوين وقال: إنه" نونٌ زيدتْ في آخرِ الاسمِ كنونِ "ضيْفَنْ" ورُدَّ على قولهِ هذا بأن التنوين في "هؤلاء" يثبتُ في الوصل ويسقط في حالة الوقف عليه، في حين أن النونَ لا تسقط في الوصل والوقفِ، أي أن التنوين في "هؤلاء" ليسَ نونًا. يُنظر: مغني اللبيب 4/ 282 283، والجنى الداني/ 149

VVA

-

150، وهمع الهوامع 4/ 409.

يقصد الناظم بـ "بعض"، ابن هشام، فهو مَنْ خالف ابنَ الخبار فيما ذهب إليه من وجود "تنوين الحكاية"، إذ يرى

ابن هشام أن تنوين الحكاية هو تنوين تمكن في الأساس. يُنظر: مغني اللبيب 4/ 283 – 284.

193