أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

[ها]

857 و (ها) بلا مد

ضمير

غائبه

وهو

لنصبٍ أو

أو لجر

واجبه

858 23 أ] واسما كـ (خذ) جاءَ بِكَافٍ قُرِنا

أو

لا

وجازَ

فعيّنا

همزة 859 تجريده في

يُصَرَّفُ

الكاف تَصِرُّفَ

الذي

يُعَرَّفُ

860 وجاز للتنبيه

مغ

إشارة

إن لَمْ تُخَصْ

تُخَصَّ بالبعدِ يا بشارة

861 ومع ضمير

الرفع

بابتداء

كقولهِ

(هأنتُمُ

أولاءِ) (786)

862

ومع (أيّ)

جاءَ في

النداء

وضلا

ويُمْتَنعُ

الدعاء

863 وقيل هذي عوض عن

المضاف

أي إليه إليه فَاصْحَبْنَ ذوي انتصاف (787)

864 جَوْزَ ضم (هاء) (هاء) ذي

اتباعًا

بعض

وحَذْفَ أَلْفِها (788)

اقتطاعا

865 وجاءَ (ها) مع لفظة

اسم

الله

إذا

أُقْسِمَ

لانتباه

866 إِن حُذِفَ الْجَارُ وِجَازَ

الاتصال

في

همزة الله كذاك

الانفصال

867 كلاهما

مع

ثُبوتِ

ألف

من (ها) وحذفها فيا أحيا انصف

هو الوصل لا الوقفُ يُنظر: معاني الحروف 145 و 152، ورصفُ المباني / 467 - 468، وائتلافُ النصرة/

120

786

يقصد قوله تعالى: "هأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كُلّهِ وإذا لقوكم قالوا ءامنا وإِذا خَلَوْ عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور" (آل عمران/ 119). ذهبَ بعضُ النحويين إلى أنه إذا وقعت "ها" نعتا لـ "أيُّ" في النداء، جازَ أن تكونَ عِوضًا عمّا تضافُ إليه "أَيُّ"؛ لأن "أي" لا تأتي إلّا مضافةً. يُنظر: المقتضب 3 199، وشرح المفصل 2/ 7، وهمع الهوامع 3/

787

788 الأصلُ: ليتها، وما أثبته هو الصواب، والشاهد في البيت أنه يجوز في لغة "بني أسد" حذفُ ألفِ "ها" في حالِ وقوعها نعتًا لـ "أيُّ" نحو: "يا أيُّها الرجل"، ويجوز ضمُّ هاؤها إتباعًا لضمةِ الياء في "أيُّ". ينظر: مُغني اللبيب 4/

320

196