أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

889 الأول

اقترانها

بأما

اقترانها

بلا

فَاعْلَمَا

890 بشرط سبق النفي إِنْ لَمْ تُقْصَدِ

معيّةً

لعطف

وهي

مُفْرَد

891 وقال: بعضُهم

لعطف

جمل

بلكن

فقل

892 خُص بعطف مُفرد

مُسَبَّبٍ

893 بعطفه العقد على النَّيِّفِ يُخَصْ

اقترانُها

إن وُجِدَ الربط على اسم أجنبي

قيل: وذا أيضًا ل (حتّى) قد خَلُصْ

894 واعطف بها الصفاتِ إِنْ تَفَرّقَتْ

إن وُجِدَ اجتماع ما

نَعَتَتْ

895 [4] واعطف بها ما حقَّهُ أَنْ يُجْمَعَا

أو أن

أَنْ يُثْنَّى

ذا

بشعر

وَقَعَا

896 واعطف بها مَا

Y

غناءَ

عنه

وذاك

لفظ

الاختصاص

منه

897 واعطف بها الشَّيء الذي يَعمُ

على

الذي

خصوصه

يؤُمُ

898 واعطف بها الشَّيءَ عن اللَّذْ رَدَفَا

مقدما

على

المُؤخَّرِ

اعطفا

899 بها وذا يُخَصُّ

بالأشعار

واعطف

بها

المخفوض

بالجوار

900 خُص بعطف عامل قد أَضْمِرا

معموله

باق

على

اللذ

ذُكِرَا

901 إن كان معنى واحدًا قد

جمعا

إياهما

فذاكَ

شرطٌ

وَقَعا

902 و (الواو)

للتخيير

قليلا

قيل:

وقد يُفيدُ

ذا تقليلا (794)

903 قيل:

وللتخيير

مجازا (795)

قِيلَ:

مجيته

كباء

جازا (796)

794

قد تخرج "الواو" عن إفادة مُطلق الجمعِ، فتأتي بمعنى "أو "، فتكون بمعناها في التخيير. يُنظر: الأزهية/ 232،

والإنصاف/ 383

795

796

-

387، وائتلاف النصرة 169، ومصابيح المغاني/ 521 – 522. وزعم بعض النحاة أن "الواو" التي بمعنى "أو " تفيدُ التخيير مجازا. يُنظر: مغني اللبيب 4/ 372. من معاني "الواو" أن تأتي بمعنى "باء الجر"، نحو: "أنتَ أعلمُ ومالُكَ". يُنظر: الأزهية / 233.

199