أنيس الغريب، وجليس الأريب ... للشيخ اطفيش دراسة وتحقيق

923 وقيل:

924 وبعضُهم يقول:

925 في (قُمْنَ نسوة) و (قاما ذان)

الحديث مضمرُ

ما

بعدَهُ

يَدَلُهُ

المقرر

مضمرُ

ما

بعدَهُ

مبتدا

مؤخَّرُ

ثبت

ذا

الخلف

بلا

نُقْصَانِ

926 ذا الواو في الغالبِ جا

للعقلا

ندوره في

غيرهم

انجلا (804)

927 والواو قيل

صاحب

التذكرا

928 وأُبْدِلَتْ من

همزة

استفهام

في كـ (يقوموا) ذا وبعض أنكرا (805)

إن كان ما من قبل ذا انضمام

[وا]

929 ولفظ (وا)

حرف نداء

جاء

في

باب ندْبَةٍ ك (وا

أسماء)

930 قيل: وأيضًا

جاءَ

للنداء

أعني

الحقيقي

بلا

امتراء

804

الله

يذكرُ الناظمُ في الأبيات (922) - (926) أن من المعاني التي يأتي بها "الواو" أن تأتيَ علامةَ المُذكَّرِين، وهي لغةً لبعض قبائل العرب مثل: طيء وشَنُوءة، في حين يرى سيبويه أنه حرفٌ دال على الجماعة، وذهب بعضُ النحاة إلى أنه اسمٌ مرفوع على الفاعلية. و"يتعاقبون" الواردة في البيت (922) هي دلالة على الحديث الذي أورده ابن هشام للدلالة على هذه الواو، وعلى جواز إظهار ضمير الجمع في الفعل إذا تقدم. والحديثُ هو: "عن أبي هريرة رضي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجرِ وصلاة العصرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الذين باتوا فيكُم، فيسْأَلُهُم ربُّهم - وَهْوَ أعلمُ بهم - كيف تركْتُم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهُم يُصَلُّون، وأتيناهم وهم يُصلُّون". يُنظر الحديث في: صحيح مسلم 5/ 186، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب 37" فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما)، وتُنظرُ مسألة مجيء الواو علامةً للمذكَّرين في:: كتاب سيبويه 4/ 155 و 2/ 40 - 41، الذي يرى أنه حرف دال على الجماعة، وارتشاف الضرب 2/ 739، والجنى الداني/. 170 – 171، ومصابيح المغاني/ 533 - 534.

805

ومن المعاني التي تخرج لها "الواو" عن مُطلقِ الجمع، أن تُفيدَ التَّذكَّرَ، فتُمَدَّ إِذا وُقِف على الكلمة نحو قولُ من أراد أن يقول: "يقومُ زيدٌ" ونسى "زيد" فيمدُّ الصوتَ في "يقوم" فيقول: "يقومو"، ورأى بعض النحاة أن هذا من صور إشباع الضمة ولا تُعَدُّ من أنواع الواو. يُنظرُ: رصف المباني / 497، والجنى الداني،172، ومغني اللبيب 4/ 418.

6

202