الحركة النسوية

مؤسسة إنسان

الحركة النسوية: الأصول الفكرية والآثار الأخلاقية على الأسرة والمجتمع

:

وآخر خاص بالمرأة، فالزواج والبيع والعقود والقضاء - خصما أو شاهدا كل ذلك يوجب كشف الوجه، لكن

(1)

الاستسلام للعوائد يجعلها تحضر أمامهم مستترة الوجه، وقد يحدث الغش والتزوير. وتوصل في الأخير إلى أن الحجاب على تلك الهيئة عادة اجتماعية نشأ عليها الفرد فمال إليها غريزيا واستساغها بعد أن استسلم لعواطفه ليس لعقله.

وللبوطي رأي مخالف؛ إذ يرى أنه ليس هناك ما يثبت أن الحجاب أو ملبس المرأة وتسترها يعوقها عن تأدية عملها ومشاركتها مع الرجل في الأعمال الاجتماعية كيف لا فالملابس التي يرتديها الهنود رجالا ونساء أو تلك التي ترتديها نساء اليابان، لم تناقش أبدا قضية أن الملابس كانت عائقا أمام التقدم وهناك نماذج لنساء من عمق البلاد العربية متحجبات بلغن ذروة في اختصاصات متنوعة، فالحكمة من الحجاب إذن ليست إعانة المرأة بواسطته على الانضباط بالأخلاق الفاضلة، ولكن الحكمة منه إعانة الرجال الناظرين إليها على هذا الانضباط ذاته، وعلى أن ينظروا إليها ويتعاونوا؛ معها فهي مثلهم ذات مقومات علمية وثقافية وقدرات اجتماعية، لا على أنها كتلة من المهيجات الغرائزية.

(2)

وتحديد الشرع لمعنى الحجاب مهمته العفة والاستعفاف فالشريعة الإسلامية هي التي استجابت لمقتضيات هذه الغيرة على المرأة، وشرعت السبل الكفيلة بإبعاد مشاعر الامتهان عنها، وتحصين شخصيتها الإنسانية التي

مي

أساس اشتراكها مع الرجل، ضد كل ما قد يهددها أو يتربص بها" (3) حيث قال الله: يَأَيُّهَا النَّبِيءُ قُل لأَزْواجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنِي أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُوذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيما [الأحزاب: 59].

إذن فالحجاب بحدوده الشرعية المعروفة؛ لم يكن يوما عثرة في طريق التقدم، ودعوة الرجل المرأة للتحرر تخلف ليس أساسه الغيرة عليها ومصلحتها الاجتماعية بل اهتمام بالذات عن طريق استخدام الآخرين، أي يبحثون عن مصلحتهم الجنسية والمادية، فاستغلوا سذاجة الأنثى والأحلام التي تبث في مخيلتها، وقد وضع الشارع حدا لمعنى الحشمة المطلوبة وتكون مطبقة على جميع النساء وفي سائر الأحوال.

1

قاسم

محمد أمين، تحرير المرأة (مصر، القاهرة، دار مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة 2012 م) ص 41 - 49. محمد سعيد رمضان، المرأة بين طغيان النظام الغربي ولطائف التشريع الرباني، ص 162.

2 البوطي 3 المرجع نفسه، ص 154 - 157. البوطي محمد سعيد رمضان، المرأة بين طغيان النظام الغربي ولطائف التشريع الرباني، ص 158 - 166.

4

48