العلاقة بين الإيمان ووحدة الأمة

52

الفصل الثاني منهجية تحقيق وحدة الأمة

هو بالضرورة يسقط على تلك الفئة التي انشقت عن صفّ الإمام علي، في فتنة صفين، وحركات الخروج

تلك

التي سبقت هذه الحركة لم لم توصف بهذا اللقب؟، وفرقة الإباضية مثلا التي كانت لها فعلا جذور تاريخية مع الطائفة التي تسمت بالخوارج، والتي التقت معها في قضية رفض التحكيم فقط، ثم تبرأت منها لصنيعها، وهل من الإنصاف أن

يوصف الإباضية مثلا ليوم الناس هذا بهذا الوصف، مع إضفاء البعد المقدس على المسألة -

حديث النبي - في هذا المثال تظهر قضية التحيّز واضحة.

مصطلح أهل الدعوة والاستقامة: الإباضية في بداية تشكّلهم سموا أنفسهم بأهل الدعوة والاستقامة، وجماعة المؤمنين لأنهم يرون أنهم حافظوا على الإيمان عقيدة وقولا وعملا بخلاف المرجئة الذين يكتفون بالقلب، ويفصلون القلب عن العمل، ومَنْ هَذِه صفته لن يكون إلا الفرقة الناجية من النار، وتسموا كذلك بالمحكمة: إشارة إلى قولهم لا حكم إلا الله ويقصدون من خلال هذه الإشارة ألّا سبيل إلى إيقاف الحرب في معركة صفّين إلا بالرجوع لحكم الله، لأنّ عملية رفع المصاحف خدعة، لا كما أوّلتها المجموعات الأخرى بأنها كلمة حق أريد بها باطل، ومعلوم أنه لا يطلع على مواطن الإرادة إلا الله، كذلك لقبوا بالشراة وهي جمع شارٍ على أساس أنّهم باعوا أنفسهم في سبيل الله نلاحظ أنّ هذه الألقاب لا تخلوا من شحنة عاطفية يراد بها التمايز عن الآخر والتفوق عليه. كذلك مسألة التحيّز ظاهرة في هذا المثال. مصطلح أهل السنة والجماعة في تحليله لكتاب الملل والنحل للشهرستاني يسلّط الأستاذ فرحات الجعبيري الضوء على قضية التسمية التي تبناها الإمام الشهرستاني أثناء تعداده للفرق الإسلامية، وعلى أسلوب التحيّز الكامن في طريق تعداد هذه الفرق وتسميتها، خاصة أهل السنة والجماعة حيث ورد في كتاب الشهرستاني وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة (السلف)، فأيّد مقالتهم بمناهج كلامية وصار ذلك مذهبا لأهل السنة والجماعة، وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية»، «فواضح إذن أن الشهرستاني تدرّج تدرّجا مرنا عبر كتاب الملل في تسمية هذه الفرقة ليصل بها إلى أحسن الأسماء "أهل السنة والجماعة" وذلك ليربط هذه الفرقة التي ينتمي إليها بحديث الرسول والذي ذكر أنها الفرقة الناجية علما أن هذا المصطلح بالذات (السنة) له دلالة

5

الوليد، إلى اليمن قبل حجة الوداع، رقم: 4094، وكذلك حديث المروي عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قال: قال: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اخْوَارِجُ كِلَابُ النَّارِ»، سنن ابن ماجة، كتاب الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، باب: في ذكر الخوارج، رقم: 173

1. حتى آراء الخوارج الحقيقيين الذين انقرضوا في التاريخ لم يتركوا لنا تراثا فكريا أو عقديا مكتوبا، حتى نحكم عليهم وإنما كل ما قيل في شأنهم جاء عن طريق خصومهم، فلذلك علينا استحضار هذا الجو الطائفي والمشحون والمكهرب في تلك البيئة وذلك العصر، مما يؤثر بلا شكّ في أقلام المؤرخين

2

3

فكتابة التاريخ ليس بريئا تماما من التحيز.

4

فرحات الجعبيري، السبيل إلى وحدة الفرق الإسلامية، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، عمان، 2014، ط 1/ ص 94. المرجع نفسه، ص 95.94

أبو الفتح محمد الشهرستاني، الملل والنحل، المصدر السابق، ج 1/ص 93

83

5. فرحات الجعبيري، السبيل إلى وحدة الفرق الإسلامية، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، عمان، 2014، ط 1/ص

ص