الجزء الأول

N

26

مصرع الإلحاد ببراهين الإيمان

والمصير، وما كان أمر الأمة ليستوسق ويجتمع وينتظم إلا بتبصير الناس بالحق وحملهم عليه، وليس كل الناس تقنعهم الحجة ويبصرهم الدليل ويردهم إلى الرشد.

والمصطفى قد كان حلو الكلم

وما أجابه أولو التغشم حتى دهاهم بغتة في الحرم بجحفل كالليل داج أسحم عليه تسليم السلام الأكرم وأنت ترى ما في آية التوبة من أن حكم قتال هؤلاء إنما نيط بشركهم، وفي ذلك ما لا يخفى على بصيرة أن الشرك هو علة هذا الحكم، فمما اتفق عليه أن الحكم على المشتق يؤذن بأن أصل ذلك الاشتقاق علة لذلك الحكم) ()، ولا غرو فإنّ الله سبحانه لم يرسل رسوله ببراهين الحق إلا لرد

(1) ينظر؛ الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد: المستصفى في علم الأصول، 45/ 1، دار إحياء التراث - بيروت، ط 1: 1418 هـ / 1997 م، والرازي؛ محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي: المحصول في علم الأصول، 175/ 1 اعتنى به عز الدين ضلي، مؤسسة رسالة - بيروت، ط 1: 1429 هـ / 2008 م، وابن السبكي عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب 135/ 3 تحقيق وتعليق ودراسة علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود عالم الكتب - بيروت، ط 1: 1419 هـ / 1999 م، والقرافي؛ أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي: كتاب الفروق أو أنوار البروق في أنواء الفروق، 810/ 3، دراسة وتحقيق: أ. د. محمد أحمد السراج، وأ. د. علي جمعة محمد، دار السلام - القاهرة، ط 2 1428 هـ / 2007 م، والسبكي؛ علي بن عبد الكافي: الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج الوصول إلى علم الأصول للبيضاوي، 956/ 3 دراسة وتحقيق أحمد جمال الزمزمي، ونور الدين عبد الجبار صغيري دار البحوث ـ دبي، ط 1: 1424 هـ / 2004 م، والأسنوي؛ عبد الرحيم بن الحسن: الكوكب الدري فيما يتخرج على الأصول النحوية من الفروع الفقهية ص 308 تحقيق د. محمد حسن عواد دار عمار - عمان ط 1: 1405 هـ / 1985 م، وأيضا؛ التمهيد في تخريج الفروع على الأصول، ص 290، تحقيق: القدس للدراسات والبحوث، المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة بدون ط والشرواني؛ عبد الحميد، والعبادي؛ أحمد بن القاسم حواشي الشرواني وابن القاسم العبادي على تحفة المنهاج،