أثر الأمراض الوراثية في الحياة الزوجية

أدلة القول الثاني: السنة: من

(1). عن جابر رضي الله عنه قال: "كنا نعزل على عهد النبي

(2). وعن

أسامة

بن زيد رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم تفعل ذلك؟ فقال الرجل: أشفق على ولدها، أو على أولادها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان ذلك ضارًا ضر فارس والروم ". م

وجه الدلالة: دلت هذه الأحاديث على جواز العزل مطلقًا وذلك لما يلي ففي حديث جابر رضي الله عنه أضاف العزل إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:"كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا أضيف الحكم إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند أكثر أهل الأصول؛ لأن الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره.

وفي حديث أسامة بن زيد صحح

النبي

للمتحدث عن العزل ما كان يتوهمه من كون

جماع المرضع يضر ولدها أو حملها، وبين أن هذا لا يضر، دون أن يتعرض لحكم العزل،

فدل ذلك على جوازه، فالمقام مقام بيان.

ومن المعقول:

فيقاس العزل على تك الوطء بالكلية، بجامع أن كلا منهما يؤدي إلى منع النسل، فكما يجوز للزوج ترك الوطء يجوز له العزل، خاصة وأن حق المرأة في ذوق العسلية لا في الإنزال.

أحمد

بن عبد العزيز بن عمر بن مازة البخاري، المحيط البرهاني في الفقه

ا الحنفي، برهان الدين أبو المعالي محمود بن النعماني ط?. بيروت: دار الكتب العلمية، (1424) هـ - (2004) م)، ج ?، ص (171). (2) أبو الحسن عبد الله بن أبي القاسم بن مفتاح، شرح الأزهار، مج (4)، ص (284).

(4)

العوتبي،

الضياء، ج (14)، ص (340).

أخرجه البخاري في صحيحه، باب العزل، رقم الحديث (4911)، الجعفي، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، طه (دمشق) دار ابن كثير - دار اليمامة، (1414) هـ - ????م)، ج ?، ص????. أخرجه مسلم في صحيحه، باب جواز الغيلة، رقم الحديث (1443)، النيسابوري، أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن المسلم القشيري صحيح مسلم، ط ?. (تركيا: دار الطباعة العامرة، (1334) هـ) ج 4، ص (161).

.)

(67)