الاستدلالات الأصولية عند سماحة الشيخ الخليلي

أم لا؟ أما والله أنا وأنت سندخلها، فانظر هل نخرج منها أم لا؟ وما أرى الله مخرجك منها بتكذيبك، قال: فضحك نافع'.

بن رواحة

?- ما روي عن ابن رواحة من طريق قيس بن أبي حازم قال: كان عبد الله واضعا رأسه في حجر امرأته فبكى فبكت، امرأته فقال: ما يبكيك؟ قالت: رأيتك تبكي فبكيت، قال: إني ذكرت قول الله -عز وجل-: {وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا (مريم: (71)) فلا أدري أننجو منها أم لا ".

الفرع الثاني: أقوال من بعد الصحابة

اختلف أهل العلم في قول التابعي إذا كان مما لا يقال من جهة الرأي، فذهب كثير منهم

إلى أنه لا يكون حجة وخالف آخرون فقالوا بحجيته.

وظاهر اختيار ابن حجر في النكت أنه ليس بحجة ".

وقد ذهب سماحة الشيخ إلى القول الأول، خصوصا فيما عارض قول القائل فيه دليلا نصيا، فهو يقول عن تفسير التابعي "وأما ما روي من ذلك عن التابعين، فإنه بذاته لا تنهض به حجة؛ إذ ليسوا في تفسير القرآن بحجة يعول عليها إلا استئناسا عندما لا يكون ثم مانع من الأخذ برأيهم في التفسير"، ومن أمثلة رده لتفسير التابعين المعارض للنص: استدل القائلون بالرؤية بما روي عن فضالة قال: كان الحسن يحلف بالله أن محمدا

?

(4)

7

-1

صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه تبارك وتعالى ".

الطبري، جامع البيان، مرجع سابق، ج (16)، ص (108) - (109).

الحاكم، المستدرك، مرجع سابق، رقم الحديث: (8748)، ج 4، ص (631).

انظر: العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، النكت على ابن الصلاح تحقيق ودراسة ربيع بن هادي عمير، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، ط (1)، (1404) هـ ج (1)، ص (51).

V

انظر: الخليلي برهان الحق مرجع سابق، ج 4، ص (398).

الأمثلة في الاستدلال بقول التابعي التي أوردتها كما في قول الصحابي سابقا كلها غير ثابتة أصلا، ولكن القصد القاعدة الأصلية والتمثيل بها على فرض ثبوتها جدلا

يعني البصري

الأنصاري، أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها تحقيق: عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط (1)، (1407) هـ، ج (1)، ص (402).

??