الاستدلالات الأصولية عند سماحة الشيخ الخليلي

- استدل سماحة الشيخ بقوله تعالى: ﴿مِّمَّا خَطِيَتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ (نوح: (25)) على عذاب القبر، فقد عطف المولى إدخالهم النار على إغراقهم بالفاء التي تقتضي التعقيب،

فدل ذلك على أنهم واقعون في عذاب النار بعد إغراقهم فورا، وهذا لا يكون إلا في البرزخ' ونقل مثله عن الرازي" والقطب" ?- استدل سماحة الشيخ حفظه الله على كون الوعد في قوله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ (فاطر: (5))، بترتيب التحذير من الاغترار بالحياة الدنيا عليه بالفاء التي تقتضي ربط ما قبلها ولذا كان الوعد في الآية بمعنى الوعيد، والآية هنا نص تعالى على أن وعده حق، وقال ابن عطية "والوعد هنا مقيد بالعذاب فلذلك ورد في المكروه" 4.

- استدل على أن المغفرة لا تكون إلا عقب التوبة النصوح بقوله تعالى ﴿فَمَن تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (المائدة: ((39)) وقال "والعطف كما تراه بالفاء التي تدل على أن ما بعدها متفرع عما قبلها، فالتوبة مشروطة مع الإصلاح لأجل غفران خطيئة، السرقة والشرط يلزم من عدمه "العدم

انظر: المرجع السابق، ج?، ص???.

انظر: الرازي، التفسير الكبير، مرجع سابق، ج??، ص???.

انظر: أطفيش، تيسير التفسير، ج (15)، ص???، تحقيق: إبراهيم بن محمد طلاي المطبعة العربية، غرداية-الجزائر،

(1417) هـ ..

الأندلسي، المحرر الوجيز، مرجع سابق، ج 4، ص (127).

ه الخليلي، برهان الحق، مرجع سابق، ج?، ص??.

??