الجانب الاجتماعي في سير الشماخي

واعتمد في تراجم الإباضيَّة على روايات أبي سفيان محبوب بن الرحيل، ولوَّاب بن سلاَّم، وسير أبي زكرياء الوارجلاني، وطبقات الدرجيني، وسير الوسياني (ويسميه سير المغرب، أو سير المغاربة)، وسير البغطوري، وأحيانا على الرقيق القيرواني في شأن بعض الأحداث التاريخية …

وفيما يخصُّ روايات أهل جبل نفوسة فقد اعتمد أساسا على سير البغطوري، ويرجِّحه على غيره، فمثلا لَمَّا ذكر قصَّة منزو بنت أبي عثمان ذات الزوج السيِّئ، ذكر مثلها عن مكنا التي تزوجت رجلا سيِّئا من أهل تيري، ورجَّح هذه الرواية لأنها ورادة في سير نفوسة، والقصَّة نفوسيَّة، بينما الأولى ذكرها أبو العبَّاس الدرجيني والوسيانيُّ، وليسا نفوسيَّين⁽¹⁾. وفي وثوقه بقصص سير نفوسة للبغطوري يقول: «كذا في السير وهم أعرف ببلادهم ومشايخهم»⁽²⁾.

وفي ذكر بعض أقوال العلماء، سواء في الفقه أم علم الكلام أم فضائل الأعمال، فقد اعتمد أساسا على المعلَّقات لمجهول والسؤالات للسوفي.

4) منهجه:

لم يحفل بذكر التواريخ إلاَّ قليلا، ما دام الهدف تربويًّا بالدرجة الأولى. ونظرا لنفس الهدف فقد اهتمَّ بتخصيص جانب من الكتاب لكرامات الأولياء. ونجده كذلك يورد عدة آراء للعلماء قد يبدو منها ما هو شاذٌّ⁽³⁾، ومنها ما يتعلَّق بفضائل الأعمال يفتقر إلى الأدلَّة من القرآن والسنَّة⁽⁴⁾.

5) الشمَّاخي مؤرخ المجتمع بامتياز:

نفسح المجال للعالم الأديب المؤرِّخ الأريب: الشيخ علي يحيى معمَّر، ليحدِّثنا عن هذا اهتمام الشمَّاخي بالجانب الاجتماعيِّ، إذ يقول: « … فإنَّ طريقة أبي العبَّاس في كتابه القديم ”السير“ طريقة فريدة ليس لها مثيل فيما عرفناه من كتب التاريخ، فإنَّ المؤلِّفين في التاريخ غالبا ما تتخطَّفهم حوادث السياسة، ويتتبَّعون المظاهر الخادعة من حوادث الانقلابات والمعارك العسكريَّة وسير الملوك والحكام، ويعتقدون أنهم بذلك قد أرَّخوا للشعوب والأمم، والواقع هو أنهم أرَّخوا لعدد قليل من الناس، وثبوا إلى كراسي الحكم، وتصرَّفوا في عباد الله