عمل أهل المدينة عند الأصوليين

وقد رجح الدكتور محمد المدني التعريف الأخير، إلا أنه انتقده في عدم تحديد الزمن

الذي ينتهي إليه العمل المعتبر - مع أن الشعلان نفسه انتقد الباحث حسان فلبمان في هذه النقطة ولعله استخدم لفظ (في زمن مخصوص) لكي لا يؤتى من قبل اختلافهم في الزمن الذي ينتهي إليه وقت الاحتجاج فيكون تعريفه شاملا، لكن المدني رجح أن يكون التعريف بهذا اللفظ لكون الشعلان قد رجح الزمن الذي يعتبر فيه العمل حجة، وهو زمن الصحابة والتابعين 17:"ما اتفق عليه العلماء والفضلاء بالمدينة كلهم أو أكثرهم، في زمن الصحابة والتابعين، سواء أكان سنده نقلا أم اجتهادا"18

لهم"

6

19

ومنها تعريف الدكتور أحمد محمد نور سيف حيث عرفه بأنه: " ما نقله أهل المدينة من سنن، نقلا مستمرا عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو ما كان رأيا واستدلالا، وقد تعقبه الباحث موسى إسماعيل، ورأى أن هذا التعريف فيه شيء من العموم وقد يفهم منه أن كل ما نقله أهل المدينة من السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من مسائل العمل، ثم إنه لم يحدد من هم أهل المدينة الذين يعتد بعملهم، ورأى أن هذا التعريف يحتاج إلى ضبط أكثر فعرف العمل بأنه: " ما اتفق عليه أهل المدينة من الصحابة والتابعين وعملوا به، سواء كان توقيفيا أو رأيا واستدلالا لهم 20، والذي يظهر لي أن تعريف الشعلان فيه

17

18

) المرجع نفسه، ج 1، ص 1103.

) المدني، محمد المسائل التي بناها الإمام مالك على عمل أهل المدينة توثيقا ودراسة، ط 1. (الإمارات العربية المتحدة دبي: دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث، 1421 هـ / 2000 م)، ص 77. 19) نور سيف، أحمد محمد، عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين، ط 2. (دولة الإمارات-دبي: دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث، 1421 هـ / 2000 م)، ص 443 - 444

20

) موسى إسماعيل عمل أهل المدينة وأثره في الفقه الإسلامي، ط 1. (بيروت-لبنان: دار ابن حزم، ص 238.

(2004/ 1424

13