العموم المعنوي

وأما قوله: (تناول) وفي تعبير الشاشي: (يشتمل) وقال الخبازي: (ينتظم): ومفهوم الاشتمال يكون بتناول أمر واحد المتعدد وبذلك يكون أعم من الاستغراق في مصطلح الأصوليين؛ لأن الاستغراق تناول اللفظ ما يصلح له دفعة واحدة بدون حصر) (?)، ويخرج

بهذا القيد المشترك لعدم اشتماله على معنيين ويحمل اللفظ المشترك معناه على السوية بطريق البدلية ((2)).

وقوله: (جمعا): خرج به المثنى لعدم عمومة.

وأما قوله: (المسميات): أخرج هذا القيد أسماء العدد، وذلك لأن أسماء الأعداد لها مسميات خاصة، ويتغير الاسم بالزيادة أو النقصان مع بقاء المسمى، بخلاف العام

فمسمياته كثيرة ولا يتبدل اسمها بالزيادة أو النقصان (?).

(?) الصاعدي حمد بن حمدي الصاعدي المطلق والمقيد وأثرهما في اختلاف الفقهاء، ط ?، (المدينة المنورة، الجامعة

الإسلامية بالمدينة المنورة، (1423) هـ)، ص (43).

((2)) الكنكوهي، محمد فيض الحس، عمدة الحواشي شرح أصول الشاشي، ط 3، (بيروت، دار الكتب العلمية،

(1435) هـ)، ص (14).

(?) حمد بن حمدي، "المطلق والمقيد"، مرجع السابق، ص (43).

??