الأمثال المضروبة للدنيا في القرآن الكريم

وكذلك ابن فارس (1) في مقاييس اللغة، حيث قال: "الميم والثاء واللام أصل صحيح يدل على مناظرة الشيء

للشيء. وهذا مثل هذا، أي نظيره. والمثل والمثال في معنى واحد .... والمثل والمثل، كشبه وشبه " (2).

وأورد الفيومي (3) قول القائلين بالتفريق بين اللفظين قائلا: "والمثل بفتحتين والمثيل وزن كريم كذلك، وقيل المكسور بمعنى شبه والمفتوح بمعنى الوصف" (4)،، وممن فرّق بين اللفظين الإمام الماوردي فقال: "والمثل بالتحريك مستعمل في الأمثال المضروبة، والمثل بالتسكين مستعمل في الشيء المماثل لغيره

(5)

وعقب د. محمد جابر الفياض على القائلين باشتراك اللفظين في المعنى، فقال: "والواقع أن المثل وإن تضمن معنى الشبه، فإن هذا لا يدعو إلى ربطه بالمثل مثل هذا الربط المحكم، حتى لكأن اللفظين لفظ واحد؛

لأن المثل يمكن أن يطلق على عموم المماثلة، وليس المثل 'كذلك

(6) ||

ذكرت معاجم اللغة معاني أخرى لكلمة المثل ومشتقاتها لا داعي لذكرها هنا، وأكتفي بما ذكرت من

معانيها لأنها الأقرب إلى موضوع بحثنا.

(1) أحمد بن

مقاييس

فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (329 – 395 هـ = 941 - 1004م)، من أئمة اللغة والأدب، من تصانيفه اللغة (ستة أجزاء)، والمجمل طبع منه جزء صغير، والصاحبي (في علم العربية، ألفه لخزانة الصاحب ابن عباد)، وجامع التأويل في

تفسير القرآن، (أربع مجلدات).

الزركلي، الأعلام، ج?، ص???.

(2) أحمد بن فارس بن زكريات (395هـ معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبدالسلام محمد هارون، دار الجيل، (بيروت لبنان)، الطبعة الأولى 1411هـ – ????م، [مادة مثل]. المجلد الخامس، ص296.

(3) أحمد

محمد بن

بسورية فقطنها.

بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس: لغوي، اشتهر بكتابه المصباح المنير ولد ونشأ بالفيوم بمصر، ورحل إلى حماة

. الزركلي، الأعلام، ج?، ص 224.

(4) أحمد بن محمد بن علي الفيومي (ت 834هـ)، المصباح المنير، دار الحديث، (القاهرة - مصر)، ط 1424هـ – 2003م، كتاب

الميم [مثل]، ص 335.

(5)

علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت 450 هـ)، النكت والعيون تفسير الماوردي، راجعه وعلّق عليه: السيد بن عبدالمقصود بن الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط 1، 1412هـ - ????م، ج ?، ص??.

عبدالرحيم،

(6)

دار

محمد جابر الفياض، الأمثال في القرآن الكريم المعهد للفكر الإسلامي، الولايات المتحدة الإمريكية)، 1993هـ - 1414 م،

13