الأثر المترتب على علم المكلف في الوقت بخلل في شرط العبادة بعد أدائها

/? تنقيح المناط أن يدل ظاهر على التعليل بوصف، فيحذف خصوصه عن

الاعتبار،

ويناط بالأعم، أو تكون أوصاف، فيحذف بعضها، ويناط بالباقي" (?)، وقريب منه

الزركشي

(?) (?)

2 تنقيح المناط الجمعُ بنفي الوصف الفارق (4)، وقريب منه قول القرافي (5).

ويستنتج مما مر:

قولُ

1 أن التعريف الأول فسر تنقيح المناط بالحذفِ والتعيين، أما الثاني ففسره بالجمع بين الأصل والفرع بنفي الفارق، ورجح بعض الأصوليين التعريف الأول باعتبار أن نفي الفارق أحد طريقي تنقيح المناط، فربما تنقح المناط به أو بالسبر، والتقسيم، والتعريف الجامع أولى (6)، ويرى الباحث وجاهة التعريف الأول لأمرٍ آخر، وهو أن التعريف الثاني "التنقيح المناط" هو نفس تعريف القياس الجلي عند الأصوليين، فالأفضل تمييز وإفراد كل منهما عن الآخر مقابلة لإفراد كل منهما

في موضع الذكر.

2/ أن لتنقيح المناط معنيين رئيسين:

(?) حذف خصوص اللفظ، وربط المناط بمعناه الأعم

(?) ابن السبكي، جمع الجوامع، مرجع سابق، ص 95.

(?)

هو

محمد

. بن بهادر بن عبد الله الزركشي، أبو عبد الله، بدر الدين، عاش من سنة: (745) - 794هـ)، ومن مؤلفاته: البحر المحيط، والإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة. (انظر: الزركلي، الأعلام، مرجع سابق، ج 6، ص) 60. الزركشي، البحر المحيط في أصول الفقه، مرجع سابق، ج?، ص???.

(?)

(4) الشماخي، مختصر العدل والإنصاف،

مرجع

(5) انظر: القرافي، شرح تنقيح الفصول مرجع.

(1) المطيعي،:

سابق، ص 53.

سابق، ص

???

محمد بخيت، سلم الوصول لشرح نهاية السول، د. ط، (مصر): دار عالم الكتب، د. ت)، ج4، ص 140.

61