تحقيق سيرة أبي الفضل عيسى بن فورك الخارجي

وبرئنا من الأزارقة لعطهم لعله أراد بقطعهم - (42) على أهل القبلة عذرهم في التقية، ?

(43)

وقالوا لا تقيّة في الإسلام، وستموا أنفسهم في التقيّة كافرين وأوجبوا الجهاد على جميع أهل الإسلام وكذبهم على الله، فقال: وفَضَّلَ اللهُ المجاهِدِينَ عَلى القاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (النسا: (95)) وكلّاً وعد الله الحسنى؛ يعني الجنة، فللمجاهد فضله وللقاعد عُذره، وإنما الإيمان قبل الهجرة لا يكون مجاهداً مشركاً مع " لعله أراد (44) بعدما عذر الله عمار بن ياسر وقول النبي صلى الله

(4411)

عليه وسلم لعمار إن أخذوك مرة أخرى؛؛ يعني المشركين، اقبل التقية.

قال أبو سعيد: الذي معنا أنّه أراد ما قبل التقية وهو يخرج كذلك".

قال أبو عبد الله: "نوافقهم فيما ذكروا من أمر الأزارقة".

قال أبو سعيد: ونحن نقول بقول أبي عبدالله في أمر الأزارقة على الشريطة، وإنما عذر البعض في الجهاد عند القدرة على الجهاد من الكافة بجهاد البعض، ولو اجتمعوا كلهم على ترك الجهاد وهم قادرون عليه كانوا بذلك هالكين مضيعين لما لزمهم من ترك الجهاد".

البراءة من المعتزلة:

ومن الكتاب:

(41) أصحاب أبي راشد نافع بن الأزرق، الذين خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز، أنظر، الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، الملل والنحل، ط ?): (الرياض): دار الفضيلة، (1440) ????، ج ?، ص??? (لعطهم) هكذا وردت وربما هو خطأ من مؤلف السيرة أو النساخ، و عبارة لعله أراد بقطعهم) ليست من عمل، وهي توضيح وبيان للكلمة السابقة.

(42)

(43)

هي

اسم

للفعل الذي يتقى به عن النفس سواء كان قولاً أو غير قول وهو المستكره عليه. انظر: السالمي، عبدالله بن حميد، مشارق أنوار العقول، ط (1)، (بيروت لبنان، دار الجيل، (1409) هـ _ ????م) ج ?، ص??? (41) لعله أراد هذا كلام الناسخ.

عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، قال: أخذ المشركون عمّار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سبّ النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما وراءك؟ "، قال: شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير، قال: "كيف تجد قلبك؟ " قال: مطمئن بالإيمان، قال "إن عادوا فعد"، النيسابوري، محمد بن عبد الله الحاكم، المستدرك على الصحيحين، رقم الحديث – (3400)،ط (1)، (دمشق، سوريا، دار المنهاج القويم (1439) هـ - (2018) م) ج 4، ص (344)

(25)