منهج الشيخ أطفيش في تفسيره تيسير التفسير، مصطفى إدريس الخوجا ماجستير COMP_compressed

الجزء ١ · صفحة ١٥٢

-101 -

يصطلح عليه من الإشارات)، ثم يأتي بأدلة على ذلك (1). وقد ذكر الإمام الألوسي طرفا من أدلة الأشاعرة في إثبات الكلام النفسي في مقدمة تفسيره (2). والحق أن الله - سبحانه. متكلم، وأن كلامه قديم، وأن القرآن كلامه القديم وكيف يقال أن القرآن صفة الله وهو مخلوق.!! يقول الإمام القرطبي في قوله تعالى: وكلم الله موسى تكليماً كم النساء (164). قال: تكليماً مصدر معناه: التأكيد. يدل على بطلان من يقول خلق لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسى؛ بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما. قال النحاس: وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا. (3)

ل رؤية الله عز وجل:

سبقت الإشارة إلى أن الإباضية ينفون رؤية الله - عزوجل - في الدنيا والآخرة، ويرونها مستحيلة، والشيخ محمد أطفيش تبنى هذا المعتقد، وقرر ذلك، وأكد، في ثنايا تفسيره. فعند صريح قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) (22). قال: قدم بطريق الاهتمام والحصر والفاصلة، وهذا الحصر يفيد أنه ليس المعنى تنظر أبصارهم إلى ذاته - تعالى. الرؤية لا يقول: ينظر إلى ذاته فقط دائما، وإن قبل التقديم ليس الحصر. يقي أن النظر إلى الذات ولو أقل من لحظة موجب للتحيز: - تعالى الله عنه -: وناظرة خبر ثان، ومعناها منتظرة. ومن تعدي النظر بمعنى الانتظار وإلى قولهم: أنظر إلى الله، ثم إليك؛ أي أنظر فضل الله ثم فضلك. وقول الشاعر:

لأن مدعي

وجوه ناظرات يوم بدر

إلى الرحمن بأني بالفلاح. (4)

وقوله تعالى: فنظرة إلى ميسرة) سورة البقرة (280)، قال الإمام علي: تنتظر متى يأذن لهم ربهم في دخول الجنة أو بمعنى النعمة، مفعول مقدم، أو يقدر مضاف إلى ملك ربها، أو ثواب ربها، أو رحمة ربها، والنظر بالعين أو الأصل إلى انعام ربها، والنظر بمعنى الانتظار. ولا

(1) الارشاد (100)

(2) تفسير الألوسي 20010/ 1.

(3) تفسير القرطبي 48،6. انظر: هذه المسألة: تفسير الطبري 323، تفسير أبي حيان 273/ 2، تفسير الرازي

31810، العقيدة التساوية (179) 1880) - الأحساء والصفات البيهقي 239.

(4) ينسب البيت إلى حسان بن ثابت ولم أجده في ديوانه في القصيدة التي قالها يوم بدر.

١٥٢ / ٢٤٢ الأصل المصوَّر ١ م.ب.