منهج الشيخ أطفيش في تفسيره تيسير التفسير، مصطفى إدريس الخوجا ماجستير COMP_compressed

الجزء ١ · صفحة ١٩٣

-197 -

والتقرير - على ما بوب له بحسب ظاهر اللفظ من السؤال عن نفس العصا فقط تقريرا، إذ زاد يا المتكلم وما بعدها، وإما على أن المراد حال العصا فالجواب طبق السؤال.

وعند تفسيره لقوله تعالى: أولا يذكر الإنسان) مريم (67). قال: ولم يضمر الإنسان وهو المذكور قبل زيادة التقرير، والإشارة إلى أن الإنسانية من دواعي التفكر فيما من شأنه أن يتفكر فيه كشؤون التكوين المصرح بالقدرة على البعث. (1) وعند قوله تعالى: (إنه كان في أهله مسرورا که الانشقاق (3) قال حال حياته في الدنيا (مسرورا) بالذات والإستهزاء بالمسلمين، وغينهم، والنقص منهم، وسائر المعاصي معرضا عن التقوى والآخرة.

الاستفهام:

لقد ألمح الشيخ - رحمه الله - إلى بعض المعاني المجازية غير الحقيقية للاستفهام، فضل تفسيره لقوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) البقرة (144) حيث يقول: والاستفهام توبيخ لهم أو انكار. ومنه ما ذكره عند تفسيره لقوله تعالى: (أفأصفاكم وبكم بالبنين واتخذ من الملائكة إنا نا كم الإسراء (4). حيث قال؛ والاستفهام التوبيخي منسحب على (أصفاكم) أو على (واتخذ) المعطوف على أصفاكم. (2)

وقد جعل الزمخشري الاستفهام هنا للإنكار، وليس للتوبيخ وهو الأنسب فهو ينكر عليهم هذه الإفتراءات ويكذبهم بها. وقد يحمل الاستفهام على الأمر، فمن ذلك ما ذكره الشيخ هند تفسيره لقوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله) فصلت (52). حيث قال: أخبروني عن الحال، والأخبار بالشيء مسبب لازم لرؤيته؛ بمعنى علمه أو ابصاره، ثم انه عبر بالاستفهام عن الأمر. (3).

وقد يحمل الاستفهام على التقرير (4) ويكون بغير الهمزة كما جاء في قوله تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر كل الإنسان (1) - حيث قال: والاستفهام هنا تقريري،

السلام تيسير اليه سود مي گر 091

(2) تيسير التفسير 203/ 7. انظر: القسام الاستفهام البرهان - للزوكشي 328/ 2.

(3) تيسير التفسير 445261. الكشاف: 0668/ 2

(4) والفرق بين التقريري والإنكاري أنك في الأول تريد تثبيت الأمر وتحقيقه، أو تنزع القرار المخاطب. أما في الإنكاري فإنك لا تقرر المخاطب بل تنكر عليه، وتشهين منه ما حدث أو ما يمكن أن يحدث في المستقبل - جومات 231/ 2، البلاغية 138

١٩٣ / ٢٤٢ الأصل المصوَّر ١ م.ب.