منهج الشيخ أطفيش في تفسيره تيسير التفسير، مصطفى إدريس الخوجا ماجستير COMP_compressed

والأنثى سبع عشرة، وله قول كقولنا تفتى به الحنفية - (1) وقد يوافق قول الإباضية قول المالكية فيذكره، ومن ذلك ما أشار إليه عند تفسيره لقوله تعالى: (ما كان لهم أن يدخلوها إلا خالفين كم البقرة (114). حيث قال: ولا يجوز عندنا أن يترك مشرك أن يدخل مسجدا، إلا إن لم تقدر، وذلك قول مالك لقوله تعالى: (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام) التوبة (28). والمساجد كلها مثله في التطهير من الأنجاس فهي مثله في الحرمة (2) - وكثيرا ما يقف الشيخ مع مذهب الظاهرية الذي يقوم على أساس العمل بظواهر الكتاب والسنة. فعند تفسيره لقوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) النحل (98) قال أردت قراءة القرآن قالاستعاذه قبل القراءة، أطلق السبب وهو القراءة على السبب، وهو الإرادة، أو إذا شارفت قراءة القرآن. وقالت الظاهرية: بعدها للفظ الآية، ولا يقدرون الإرادة وهو خطأ فاحش .. ، فعن نافع عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول قبل القراءة: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، والحديث يفسر القرآن، وبالعكس ويستعاذ للقراءة في الصلاة وغيرها وزعم البعض أنه وجوبا على الصحيح؛ لأن الأمر للوجوب، وقبل استحبابا، ونسبه قومنا للجمهور .. (3) وقد يخالف الشيخ ما عليه أصحابه وأهل مذهبه. إلا أن هذا منه نادر، وقليل، فمن ذلك ما ذكره عند تفسيره لقوله تعالى: و فعدة من أيام أخر) البقرة (185). حيث قال: فعليه صوم عدة إذا أفطر، أو يقدر فأقطر عقب قوله أو على سفر، وكذلك عليه عدة الشهر إن أنطره كله إن كان تسعة وعشرين قضى تسعة وعشرين فقط، ولو بدأ القضاء من أول شهر وكان فيه ثلاثون فلاتهم، فإنما عليه قضاء شهر رمضان الذي خوطب به، فإذا كان من تسعة وعشرين ثم يزدد، والآية حجة لي، وذكر بعض أصحابنا (يعني الإباضية)، وبعض قومنا يعني أهل السنة أنه إن بدأ من أول الشهر أتمه زاد على رمضان أو نقص، وبعض إن نقص أتمه. (4) أتمه. (4). . وأحيانا يذكر الشيخ الخلاف الذي يقع بين علماء المذهب الإباضي، فعند تفسيره لقوله تعالى: لو أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} النور (31). قال: وفي المراهق في المذهب قولان: بعض يحكم عليه بحكم البالغ، وبعض لا يحكم عليه به وهو الصحيح.

ثانيا: موقف الشيخ من الأئمة الأربعة: لقد حمل ابن أطفيش على أئمة المذاهب الأربعة، وسلقهم بعبارات لا تليق أسبغ الله رحمة على الجميع. فمثلا عند تفسيره لقوله

(1) تيسير التفسير 295/ 2 النظر تفسير القرطبي 350.

(2) تيسير التفسير 666/ 1 أنظر تفسير القرضي 72 وما بعدها (2) تيسير التفسير 87 وما بعدها، أنظر تفسير القرطبي 170/ 10 (4) تيسير التفسير 293/ 1.

All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

-011 -