منهج الشيخ أطفيش في تفسيره تيسير التفسير، مصطفى إدريس الخوجا ماجستير COMP_compressed

الجزء ١ · صفحة ٣٥

-78 -

خالية

الجمع بينها، فالمتصف بواحدة لا يوصف بالأخرى، فالمنافق لبس بمشرك؛ لأنه موحد، وليس بمؤمن لأنه عام والنفاق عندهم مترتب على المفعل، يقول علي يحيى معمر: (لقد استعمل الإباضية كلمة النفاق للدلالة على المعاصي العملية، وأطلقوها على من ارتكبها في أي زمن) (1). أما قضية الكبائر وحكم مرتكبها فملخص قول الإباضية في هذه المسألة، إن أصحاب الكبائر من المسلمين مخلدون في النار، وكذا غيرهم من الكفار ويؤيدون مذهبهم بظواهر نصوص الكتاب، والسنة، وعمدتهم في ذلك ما رواه الربيع بن حبيب في مسنده (2)، فبعد أن يسوف مجموعة أحاديث وردت فيها الفاظ في ظاهرها تفيد كفر من عمل عملا محظورا، أو ترك واجبا. ثم يقول: وهذه كلها تثبت الكفر لأهل القبلة. فمصير العبد الذي مات على الكفر، أو على كبيرة ولم ينب منها عصبانا. جهنم. فيها أبدا، والأبدية عندهم تعني: اللانهائية. جاء في منهاج الطالبين: (قال أصحابنا: إن كل من عصى الله بصغير من الذنوب، أو كبير وهو عالم به، وأصر عليه، فقد وجبت له نار خالدا فيها ((3) ويقول الشيخ أحمد الخليلي: (وعقيدتنا معشر الإباضية أن كل من دخل النار من عصاة الموحدين، المشركين مخلدون فيها إلى غير أمد.) (4) أما الصغائر عندهم فهي ما دون الكبائر، وهي مغفورة بشرط اجتناب الكبائر، وإذا أصر عليها فهي كبيرة، وان لم يتجنب الكبائر أخذه الله بالكبائر، والصغائر. وحكمه في الدنيا أنه موحد. ونفى بعضهم أن تكون الصغائر معلومة، أما الشيخ محمد أطفيش فيرى أنها موجودة معلومة، ومثل لها باللعب غير المباح، ودخول البيت بغير إذن. ووافقت الإباضية الخوارج، والمعتزلة في هذه القضية. أما أهل السنة فهم يرون أن الخلود الأبدي في النار هو للكفار، وأما أصحاب الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يخلدون فيها والعدل الإلهي يقتضي التمييز بين الموحد المعاصي، والمشرك الكافر.

جهنم

(1) الإباضية بين الفرق الإسلامية 3680365، الإباضية في مركب التاريخ علي يحي معمر A 4 (2) قال الربيع بن حبيب قال جابر بن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و اللجنة حرام على من كتل ذميا أو ظلمه أو حمله ما لا يطبق وأنا حجيج الذمي تكيف المؤمن الحديث لم اجده الا من طريق الربيع بن حبيب وهو

موصل

(2) منهاج الطالبين - الرستاقي الر 240.

(4) الحق الدامع من 091

٣٥ / ٢٤٢ الأصل المصوَّر ١ م.ب.