منهج الشيخ أطفيش في تفسيره تيسير التفسير، مصطفى إدريس الخوجا ماجستير COMP_compressed

الجزء ١ · صفحة ٩٤

-41 -

بدخول الهمزة عليها، وما هذا إلا تأكيد مع أن الرواية الصحيحة أم هل رأونا، بام المنقطعة بمعني بل كما قال السيرافي، ومع أن في نسخة قديمة وجدها السيوطي، فهل رأونا بالفاء فهي استفهامية حقيقة، والاستفهام هنا تقريري، وإذا استعملت في غير الإستفهام فمجاز كما فسرها ابن عباس بمعنى قد. وكذا سيبوية والكسائي، وقيل للمتغريب، وقبل للتحقيق، ولا يؤتى لها بمعادل، وعبارة بعض إذا كانت بمعنى الهمزة جاز أن يؤتى به، وعبارة بعض تجوز بعدها أم المنقطعة … ) (1)

وأما الذي قاله الآلوسي فهذا نصه (2) (أصله على ما قيل أهل على أن الإستفهام للتقرير أي الحمل على الإقرار بما دخلت عليه والمقرر به، وقد علم أنهم يقولون: نعم قد مضى على الإنسان حين لم يكن كذلك … وهل بمعني قد وهى التقريب، أي تقريب الماضي من الحال. فلما مدت هل من الهمزة دلت على معناها. ومعنى الهمزة معا، ثم صارت حقيقة في ذلك فهي للتقرير والتقريب، واستدل لذلك الأصل يقول زيد الخيل:

مسائل فوارس بربوع بشدتنا

أهل رأونا بسفح القاع ذى الأكم

قيل هي للإستفهام ولا تقريب، وجمعها مع الهمزة في البيت للتأكيد،. بل التأكيد هنا أقرب لعدم الاتحاد لفظا، على أن السيرا في قال الرواية الصحيحة أم هل رأونا على أن أم منقطعة بل وقال السيوطي في شرح شواهد المغني الذي رأيته في نسخة قديمة من ديوان زيد فهل رأونا بالفاء، وعن ابن عباس وقتادة هي هنا بمعنى قد، وفسرها بها جماعة من النحاة كا الكسائي، والمبرد، والقراء وحملت على التقريب، ومن المناس من حملها على معنى التحقيق. وقال أبو عبيدة: مجازها قد أتى على الإنسان وليس بالاستفهام. وفي ختام الحديث عن موقف الشيخ محمد أطفيش من المفسرين هناك ملحظ أنوه إليه وهو اعتداد الشيخ بنفسه فقد وقف مع بعض المفسرين مواقف فخرفيها بنفسه، وأشاد بمذهبه، وساق عبارات الثناء لفه، وأن ما جاء به هو الحق والصواب، وكثيرا ما يصرح بالقول أنه كان يقول به ويراه لفلان من الناس، حتى إنه أحيانا يقسم على ذلك. ومن ذلك ما ذكره عند تفسيره لقوله تعالى: ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها) سورة البقرة آية (286). قال: ولعل معنى النسخ هنا أن ذلك غير

رام لي مر التقصير ار 326 (2) روح المعاني 150/ 30

والأمثلة على ذلك كثيرة قارن بين التفسيرين - خاصة في الأجزاء الأخيرة -: تيسير الحقير 0350/ 13 353 الألوسي 9828 - 107، تيسير التفسير 451/ 7 روح المعاني 16/ 3، التيسير 338/ 14، روح المعاني 155/ 29، التيسير 12 220 - 233، الألوسي 13/ 26 - 046

٩٤ / ٢٤٢ الأصل المصوَّر ١ م.ب.