التحولات الاجتماعية والثقافية في واحات المغرب الأوسط) الزاب، أريغ، أسوف، وارجلان (

الفصل الثاني

تحولات الفترة الاسلامية الأولى

إن الإشارة التي أوردها صاحب المفاخر المتعلقة بوفاة يحي بن يحي بن أبي عيسى كثير بن وسلاس والتي ذكرها على أنها كانت في 234 هـ / 848 م بقرطبة، يمكن أن تقدم لنا إفادة بإمكانية وصول أفكار مالك وبصورة مبكرة إلى المجالات الواحية خاصة بلاد الزَّاب المرتبطة إداريا بالقيروان، أو ربما بلاد أسوف بحكم قربها من جغرافية بلاد الجريد على اعتبار أن المعني بالرواية يكون هو من له فضل إدخال موطأ مالك إلى بلاد المغرب ويحق لنا ان نتساءل أمام هذا: أليس الوصول إلى هاته المجالات أقرب من الوصول لبلاد الأندلس مع عدم عدم إغفالنا لما كان من خصوصيات ثقافية وكون السلطة الأموية قد تبنت المذهب سياسيا.

1

ولم يكن القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي لينجلي حتى تأكد بعد اصطباغ بلاد المغرب كليا بالتيار المالكي بما فيها المجالات الواحية، كما لاحظنا ذلك مع سلوك حماد في بلاد المغرب.

وإذا كانت منطقة غدامس قد انطوت هي الأخرى في حمى المالكية في حدود القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، فكيف نتصور الواقع المذهبي خاصة بكل من أسوف ووارجلان المتواصلتين تجاريا معها، ألا يمكن أن يكون هذا بابا للقبول ولو باحتمال شيوع الفكر المالكي بهاته المجالات الواحية

الصحراوية.

لعل هذا ما قد يكون عناه علاوة عمارة من حقيقة مواصلة التيار المالكي تغلغله في عمق أوساط الجماعات الإباضية سواء منها تلك التي كانت ببلاد الزَّاب أو وارجلان أو حتى بلاد قسطيلية التي كانت على تواصل كبير مع ساكنة مجال أسوف وربما كانت بينهم حتى علاقات اجتماعية، مما يفيد باحتمالية الحضور المالكي، وهو ما يكون ربما قد عناه الباحث ذاته بتأكيده على احتفاظ الجماعات الإباضية بوجود محدود في كل من وَارْجَلان وأَشوف.

1

2

مؤلف مجهول، مفاخر، ص 153.

وصل اليها المذهب المالكي الذي تطور ليتشكل في وقت لاحق في صورة المذهب الظاهري. ينظر: عبد الباقي السيد عبد الهادي، الظاهرية والمالكية الآفاق العربية، القاهرة 2014، ص – ص 40 – 75.

3

علاوة عمارة،، انتشار المذهب المالكي.، ص 29.

4 أبو العباس الشماخي وصولة ابراهيم الغدامسي، المصدر السابق، ص 25.

5

6

علاوة عمارة، انتشار المذهب المالكي. . .،ص

30

علاوة عمارة،، انتشار المذهب المالكي. . .، ص 30.

120