التحولات الاجتماعية والثقافية في واحات المغرب الأوسط) الزاب، أريغ، أسوف، وارجلان (

الفصل الثاني

الله

تحولات الفترة الاسلامية الأولى

كان عبد بن المغيرة الذي تتلمذ على يد أبي حنيفة حتى صارت آراؤه أشبه ما تكون به، كان من أوائل من ركزوا قواعد المذهب الحنفي قبل أن يخلفه كلا من ابن فروخ (ت 175 هـ / 791 م) وأسد بن الفرات (

1

1 (828/ 213 -

في حين يورد المقدسي (ت 380 هـ / 990 م) رواية مغايرة تقوم على اعتبار أسد بن عبد الله الذي تتلمذ

بعموم

المجالات

على يد محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة هو الذي كان سببا وراء انتشار المذهب. من جهته أكد ابن أبي دينار على الحضور الحنفي أيام المعز بن باديس (398 - 454 هـ /

المغاربية 2

(1062–1008

3

ليس واضحا متى كان قد حصل ببلاد الزَّاب التابعة لسلطان حماد بن بلكين (395 - 418 هـ / 1004 - 1028 م) الذي أشير أنه قد راجع دعوة آل عباس. وغير واضح ان كان هذا مجرد موقف سياسي، أم كان تابعا له ارتباطات مذهبية، وهو أمر لا يبدو الوصول لتأكيده أو نفيه أمرا غير متاح في ظل ما امتازت به الفترة الحنفية إجمالا من غياب شبه تام للتآليف والتصانيف ذات الصلة بواقع الحراك الحنفي، أو ربما كان ضحية القوة المالكية التي فرضت نفسها وأخضعته لإرادتها.

وهو ما قد يعكس لنا جانبا من حالة التشنج في العلاقات بين المجموعات المالكية وجماعة الأحناف، حيث كانت هاته العلاقات قائمة في ابتدائها على التآخي والقبول بالتعايش المشترك لدرجة أن الرجل كان ينظر

•

إليه دون اكتمال تحصيله المعرفي إن لم يكن قد ألم بأصول المذهبين إلا أن الوجود الأغلبي كان سببا في حدوث اضطراب في هذا المنحى كون الأحناف حاولوا خطئا على ما بدا استثمار اقترابهم من دوائر صنع القرار الأغلبي ومارسوا اضطهادهم لمجموعات المالكية كصنيع القاضي بن عبدون الذي لم يتوان في استئصال شأفة المدنيين المالكيين وبلغ به الحال لضرب جماعة منهم”.

1

عبد العزيز المجذوب، المرجع السابق، ص 63.

4

3

2

5

6

المقدسي، المصدر السابق، ص 237.

7

ابن أبي دينار، المصدر السابق، ص 81. خلدون، المصدر السابق، ج 6، ص 228.

ابن

محمد أنقرو، المرجع السابق، ص 81.

عبد العزيز المجذوب، المرجع السابق، ص 75.

الخشني،

المصدر السابق، ص 187.

128