التحولات الاجتماعية والثقافية في واحات المغرب الأوسط) الزاب، أريغ، أسوف، وارجلان (

الفصل الثالث

تحولات ما بعد منتصف القرن 5 هـ/11 م

وجود بقايا لغوية محافظة على تراثها اللغوي من فترة ما قبل الفتح رغم أنهم كانوا منتسبين للجماعات

البربرية 1

أما حديثه عن وارجلان فقد أفاد باحتفاظهم الى غاية هذا التاريخ الذي كان يعيش فيه بمذهبهم الإباضي الذي وصفه على حد قوله بالخارجي من خلال حضور الفرقتين الرئيسيتين من الوهبية والنكار

على حد سواء

2 - النصوص الاباضية الوهبية

لعل أبرز انقسام عرفه إباضية المجال المغاربي هو ذلك الذي أعقب وفاة الإمام المؤسس عبد الرحمان بن رستم (160 - 171 هـ / 777 - 788 م) حيث انقسمت الجماعة بين مؤيد لإمامة ولده عبد الوهاب (171) 208 هـ/788 - 823 م) وبين من أنكرها عليه. وهاتين المجموعتين ستكونان الأكثر حضورا في هذا الحراك المذهبي بسيطرته على مشهده العام بشكل كبير. اذ يقدم لنا الشماخي تفصيلا حولهما يوضح من خلاله ملامح التكون فالمؤيدون لإمامة عبد الوهاب هم من صاروا يعرفون باسم الوهبية نسبة إلى عبد الله بن وهب الراسبي (ت 38 هـ / 658 م)، كما تَسمُّوا أيضا بأسماء لا تبدوا محل

تداول كالعسكرية وأهل الحق.

الإدريسي، المصدر السابق، ج 1، 278.

نفسه، ج 1، ص 296.

ينظر الى أن مجموعة سيره تعد حسب المهتمين، المصدر الإباضي الأكثر أهمية في تاريخ بلاد المغرب.

1

2

3

Cyrille Aillet، «L'aventure ibadite dans Le sud tunisien efferre cence d'une region méconnue» Al- Masaq islam and the Medieval Mediterranean، 24، (2012)، p. 7.

4 لعبت نفوسة دورا بارزا في تاريخ الحركة الوهبية وتطورها السياسي والروحي.

Virginie Prévost، «La renaissace des ibàdites wahbites a djerba aux X siécle»، Folia Orientalia، (2004)، p. 140.

5 وأرى أن هذه التسمية ربما جاءت ربما لأجل إضفاء الشرعية لأن جل من تناول الموضوع ينسب الوهبية لعبد الوهاب بن عبد الرحمان بن

رستم.

عنه ينظر: ابن الصغير المصدر السابق، ص 73، الرقيق القيرواني، المصدر السابق، ص 140. مؤلف مجهول، وثيقة المسائل التي بين المالكية والإباضية، خزانة الشيخ صالح بن حمو باهون، رقم به 28 ورقة 03 محمد بركات البيلي، المرجع السابق، ص

134

139