التحولات الاجتماعية والثقافية في واحات المغرب الأوسط) الزاب، أريغ، أسوف، وارجلان (

الفصل الأول

اليقين ببعض المخلوقات كما

هي في قصورها.

ترسبات وثنية قد لا تعلم امتداداتها التاريخية.

الواحات من نهاية العصر القديم الى الفتح الاسلامي

وهي صورة معقدة ربما توحي بحجم ما يكون تغلغل من

3

فالبكري (404) - 487 هـ/1014 - 1094 م) يحدثنا عن انتشار عبادة الكبش. وهي العبادة التي أكدها ليفتسكي وربطها بحضور إله القدماء المصريين) آمون رع (الذي حافظ على استمرارية حضوره في

4

المعتقد البربري حتى ما بعد الفتح. وإن كان قد أشار إلى ذلك، فالأمر قد لا يعدو أن يكون ربما مجرد موروث قد لا يرقى لمستوى الاعتقاد. ومما يذكر في هذا الجانب أنه كانت والى وقت قريب من زماننا ببلاد

5

سوف (أسوف) عادة رسم صورة مجسمة لرأس كبش أو قرونه عند أعلى مداخل البيوتات كعادة اجتماعية اجتماعية من غير المستبعد ارتباطها بما كان من موروث تاريخي اجتماعي واضح المعالم. ولربما سمح هذا المناخ بشيوع أجواء سادت فيها الخرافة مستغلة حيزا كبيرا لتصل في بعض حالاتها لمستوى الاعتقاد، من ذلك قصة جغراف التي تبدو وليدة مخاض وضع اجتماعي متأزم تعددت فيه المجاعات وزاده الصراع تأججا خاصة في أعقاب سقوط قلعة درجين القريبة من المجال الواحي بأسوف وما كانت تمثله من رمزية سياسية درجين 6 لأتباع المذهب الإباضي. فيكون الوضع قد أخذ منحى الاحتباس الذي لم يجد ملجأ له غير الاحتماء بعالم الماوراءيات وما يحمله من النهايات الافتراضية لعالم الحياة.

إن ما أسسه حسان بن النعمان من إقرار لأهل الذمة بحق الحياة قد سبقه فيه الخليفة عبد الملك بن مروان (26 - 86 هـ / 646 - 705 م) بمأموريته لوالي مصر أخاه عبد العزيز (27 - 86 هـ / 647 -

1

نفسه، ص 66.

2

3

ألفريد بيل، المرجع السابق، ص

61

قائمة

معهم.

البكري، المصدر السابق، ج 2، ص 161. ربما ارتبطت هاته العبادة بواقع ما كان قائما من تربية للحيوانات والنظر الى البعض منها كونه رمزا للعطاء والنماء أو ربما كونها قرابين مستلهمة من قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام. لكن ما يبدو أقرب للواقع هو ارتباطها بعبادة الاله آمون لدى المصريين مما يشير الى جانب من العلاقات التي كانت على ما يبدو ينظر: بن السعدي سليمان، علاقات مصر بالمغرب القديم منذ فجر التاريخ حتى القرن السابع قبل الميلاد (أطروحة دكتوراه في التاريخ القديم، جامعة منتوري، قسنطينة، 2008 – 2009)، ص 45. حسن نعمة، موسوعة ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة ومعجم أهم المعبودات القديمة، دار الفكر اللبناني، بيروت، لبنان، 1994، 95 – 99. محمد الصغير غانم مواقع وحضارات ما قبل التاريخ في بلاد المغرب، دار الهدى، عين مليله، الجزائر، 2003، 154. كامب، المرجع السابق، ص – ص 247 – 264.

4

5

6

ص

ص

ص

تادايوش ليفتسكي، دراسات، ص 199.

- ص 7 - 11.

تاديوش ليفتتسكي، مقالات مختارة بيت الغشام للنشر والترجمة، مسقط، ط 1، 2014، ج 2، صص

درجين، وهي واقعة الى أقصى الحدود الغربية من بلاد تونس اليوم، والتي كانت على مسامتة لبلاد أسوف التي نزحوا اليها بعد عملية

التخريب التي طالتها.

10

70