التحولات الاجتماعية والثقافية في واحات المغرب الأوسط) الزاب، أريغ، أسوف، وارجلان (

الفصل الثاني

تحولات الفترة الاسلامية الأولى

ضئيلة. إلا أن هذه الإجابة لا تنفي بالضرورة الحضور الثقافي في المجالات الواحية التي هي عمق الدواخل الصحراوية في عمومها

نحتاج هنا أن نتعرف على أهم المراحل التي ارتبط بها انتشار الاسلام في عموم المجالات المغاربية والتي تتوزع في جملتها بين التثقيف والنشاط العسكري والاستيعاب. فقد ابتدأت بمحدودية الاعتناق ربما لعدم التعرف عليه بشكل يسمح بتحديد الموقف. استمرت هاته المرحلة الى غاية نحو العام 82 هـ / 701 م ليعقبها تحولا واسعا وكبيرا اشتملت معه حتى المجالات الريفية الرعوية الواقعة ضمن النطاقات السهبية والواحية. و ربما كان كان جانب من هذا التحول قد ارتبط بلا شك بالعمليات العسكرية فصاحب الاستبصار في معرض حديثه عن مدينة بسكرة الرابية يؤكد على أنها كانت دار فقه وعلم ما يُؤشّر الحركية واسعة في هذا الزمن تكون قد شهدتها المدينة المرتبطة على ما يبدو بمركزية القيروان كقاعة ثقافية واستطاعت المدينة الزَّابية تحقيق القدرة على الانتقال لمرحلة تجاوز التلقي إلى الاسهام في المعرفة والوصول الى مستوى معتبر من الإنتاج.

5

إذ أشير إلى شخص أبي عبيد الله الملشوني الذي وُصف بأنه ارتقى لأن يكون في مقام العلماء والفقهاء الذين يُحمل العلم من أفواههم. ذات المعلومة كان قد أشار اليها من قبله البكري بتأكيده على أصل. انتماءه للمجالات الطرفية (قرية مَنْشُون)، ويُذكر مع ابنه إسحاق الذي وصف هو الآخر بالعلم. وأشار وأشار في موضع آخر لعدد من أخذ أو سمع منهما. قد يكون ربما هذا المشهد أقرب إلى الاستثناء في ظل

1

2

3

4

هشام جعيط، المرجع السابق، ص 193.

العمري، المصدر السابق، ص 173. علاوة عمارة، أسلمة بلاد المغرب. . .، ص 19.

فاطمة بلهواري، (اسهام حكام بني رستم في أسلمة مجتمع المغرب الأوسط وتعريبه)، ضمن أعمال الملتقى الدولي حول الأسلمة والتعريب في المغرب والمشرق في العهد الوسيط، تونس 26 - 28 فيفري 2012 نشر مخبر العالم العربي الاسلامي الوسيط، جامعة تونس،

كلية العلوم الاجتماعية والانسانية، 2015، ص 67.

مثل ق 2 هـ/ 8 م مرحلة الاستيعاب الثقافي. محمد انقزو، المرجع السابق، ص 86.

5

6

7

8

العمري، المصدر السابق، ص 173.

البكري، المصدر السابق، ج 2، ص 714.

نفسه، ج 2، ص 42.

94