إزالة شعر المرأة ووسائله

الجزء ١ · صفحة ٥١

وذهب إلى ذلك الشافعية، وطائفة من الحنابلة، لكن رخصوا في عدم التحريم إن كان بإذن

الزوج أو بقصد التزين له فقالوا بجواز ذلك.

القول الثاني: كراهة النمص وبه قال بعض الحنابلة".

القول الثالث: جواز النمص وبه قال الحنفية والمالكية. أدلة أصحاب الأقوال

استند القائلون بالتحريم إلى أدلة متعددة منها ما يلي:

أدلة القائلين بالتحريم:

1- قوله الله سبحانه وتعالى: {وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَيِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَكَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّكُمْ فَلَيُغَيرِنَّ

خَلْقَ اللَّهِ (النساء: 119).

وجه الاستدلال: إن النمص هو أخذ الشعر من الحاجب بالمنماص، وأن في النمص تغيير لخلقة الله تعالى وهذا ما تشير إليه الآية، وقد أشار قوله تعالى أن الشيطان قد توعد بإضلال الناس". ما رواه عبد الله قال: "لعن الله الواشمات والمتوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات

خلق الله".

انظر: زكريا الأنصاري، أسنى المطالب، ج?، ص???، والشربيني، مغني المحتاج، ج ?، ص 407. انظر: الجيلاني، عبد القادر بن أبي صالح، الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل، وضع حواشيه: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة، ط 1. (بيروت: دار الكتب العلمية، 1417هـ - 1997م)، ج ?، ص 47، والمرداوي، الإنصاف، ج?، ص126. انظر: المرداوي، الإنصاف، ج?، ص 125/ 126.

انظر: بدر الدين العيني، محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد، البناية شرح الهداية، تحقيق: أيمن صالح شعبان، ط1. (بيروت: دار الكتب العلمية، 1420هـ 2000م)، ج 4، ص ??، والبلخي، نظام الدين البرنها بوري وجماعة من العلماء، الفتاوى الهندية، ط2. بولاق المطبعة الكبرى الأميرية، 13??هـ)، ج?، ص358.

ه انظر: أبو عبد الله المواق التاج والإكليل، ج?، ص ???، والنفراوي، الفواكه الدواني، ج ?، ص314، والعدوي، حاشية

العدوي، ج2، ص 459.

انظر: الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، د. ط. (الرياض: دار التربية والتراث، د. ن)، ج ?، ص??، وابن بطال، شرح صحيح البخاري، ج ?، ص 167، واليحصبي، إكمال المعلم بفوائد مسلم، ج 6، ص 655، وابن عثيمين، شرح رياض الصالحين ج 6، ص 402.

سبق تخريجه ص??.

٥١ / ١٠٣ الأصل المصوَّر ٠ م.ب.