القيم السوسيوثقافية للمرأة المزابية لعائشة نجار

انطلاقا من هذا الاعتبار، الذي يرى في البيت محددا جازما للممارسات الاجتماعية للمرأة المزابية، تتساءل الباحثة عن مستقبل المرأة الاجتماعي داخل تلك البنايات الحكومية المتواجدة في أماكن بعيدة عن القصر، الذي يعتبر بالنسبة لها منطقة أمان اجتماعي"، ومجال حرّ لممارسة الحياة الدينية.

إضافة إلى أسئلة كثيرة تطرحها فيما يتعلق بممارسات المرأة الاجتماعية، حيث أعطت توقعات وآفاق النمو الحضري للمدينة وآثاره المستقبلية انطلاقا من النتائج التي توصلت إليها في فصول بحثها. فقد انتهت افتراضات الباحثة إلى أنّ لهذا النمط المعماري الحديث آثارا على نهاية الأسر الممتدة وظهور الأسر النووية، وانخفاض معدلات الإنجاب، حيث تفترض أن تماشى المرأة مع التغيرات الجديدة وخاصة فيما يتعلق بقرارات تنظيم عدد أفراد الأسرة تماشيا مع حجم هذه البيوت وانتشار استخدام موانع الحمل، يعود إلى التحضير التمهيدي الذي تكفل به هذا التغير العمراني واعتباره عاملا محفزا لهذا التغير الاجتماعي الاضطراري بحيث يتلاءم مع الظروف العمرانية.

إضافة إلى احتمال تفكك العلاقات الاجتماعية الممتدة التي تعرف بها النساء المزابيات بسبب تقلّص الزيارات وتباعد فترات الاجتماعات العائلية، ولكلّ ذلك انعكاسات وآثار على الحياة الاجتماعية للمرأة وقيمها الأسرية وبالتالي على أدوارها.

إزاء هذا الوضع تتساءل الباحثة عن مستقبل هذا التغير على حياة المرأة المزابية، كما تتساءل أيضا عما إذا كانت الدولة ستستجيب لمطالب المزابيين من أجل تصميم بيوت تتوافق مع خصوصيتهم الثقافية؟ د. الدراسة الرابعة بعنوان:

المرأة الإباضية بين فقه الفرقة والعرف الاجتماعي "المرأة المزابية نموذجا"

أصل هذه الدراسة مذكرة ماجستير تخصص حضارة، من جامعة سوسة بتونس، قامت بها الباحثة صوفيا حنازلة سنة 2013 م تحت إشراف البروفيسور المنصف بن عبد الجليل، حول المرأة الإباضية، حيث اختارت المرأة المزابية نموذجا.

تنطلق هذه الدراسة من مقدمة عامة تحاول النظر في كيفيات تشكل الإسلام في محاضن أخرى غير المحضن الأول أي الجزيرة العربية. وتفترض هذه المقدمة أن هذه التشكلات هي تشكلات مخصوصة متميزة من حيث التجربة الاجتماعية أو مايسميه عبد المجيد شرفي بـ"الإسلام واحدًا ومتعددًا".

31

Scanned by CamScanner