الكافي في التصريف للقطب اطفيش

وو

والمفتون: اسم مفعول مبتدأ. وفي هذه الآي بحث في تفسيرنا" وغيره". ويجيء بوزن تَفْعَال - بفتح التاء وإسكان الفاء - للمبالغة: كـ لَعبَ تَلْعَاباً"، و"هَدَرَ تَهْدَاراً ". وشذ كسر "تبيان" وهو مصدر "بان" وبوزن فعيلى - بكسر الفاء، وكسر العين مشددة - ". وهو أيضاً للمبالغة

11

"

ك حَتْه حَثِيثَى " "، و"دله دليلى"

والنوعان سماعيان عند سيبويه "، وقال جار الله ": مقيسان. وما ذكرت

1 - في (ب): بحت (بتاء مثناة).

2 - قال المؤلف في قوله تعالى: (ليس لوقعتها كاذبة أنه يجوز كون "كَاذبة" مصدرا كالعافية، أي: للْوَقْعَة كَذِبٌ، وأن مجيء المصدر على وزن فَاعِل نادر. وفي الآية: (بأيكم المفتون) أن الباء بمعنى " في "، ولا تجوز زيادة الباء في المبتدإ. وقيل أن (المَفْتُون) بمعنى المصدر أي: الفتنة. ينظر: تيسير

""

التفسير (ط. ح) 43/ 6، 322،300.

- ينظر: معاني القرآن للفراء،121/ 3، 180، وشرح المفصل 52/ 6، والصاخبي ص 236، والمزهر 337/ 1، وشرح اللامية 288/ 4.

- في (ب): لعبت.

ه - هَدَر: عَلى وبَطُل. ينظر: اللسان (هدر) 258/ 5.

6 - في (ب): أوشد (بدال مهملة)

11

- جاء في شرح المفصل 56/ 6 أن البيان والتبيان واحد، وكذلك "التِّلْقَاء واللقاء"، وأنه ليس في المصادر "تفعَال" إلا هذين المصدرين، وما عداهما "تَفْعَال" - بالفتح - ولم تأت التاء في "تبيان"

للتكثير، ولو كانت كذلك لفتحت، ينظر أيضاً: الكتاب 084/ 4

- في (ب): فعللي.

- في (أ): مشدة، وفي (ب): مسددة.

10 - في (ب): لحثة حثيته.

11 - في (أ): دليلاً، وفي (ب) " ذليله.

الدليلي: علم بالدلالة والرسوخ فيها. ينظر: اللسان (دلل) 249/ 11.

12 - في (ب): سبويه. ينظر رأي سيبويه في: الكتاب،41/ 4، 83 - 84، وأبنيية الصرف ص 244 - 245. 13 – هو محمود بن عمر أبو القاسم الزمخشري، من خوارزم (497) هـ - 538 هـ) له "الكشاف" التفسير، و"المفصل" في النحو وغيرهما، تنظر ترجمته في: بغية الوعاة 2/ 279، والبلغة ص 256،

ووفيات الأعيان 168/ 5

2 - 11

في

14 - لم يصرح الزمخشري بالقياس في المفصل؛ حيث ذكر الوزنين تفعال و فعيلى دون تبيين حكمهما، إلا أن الجار بردي ذكر حكم الزمخشري بالقياس، كذا الأمر بالنسبة لسيبويه؛ إذ لم يشر إلى حكم البناءين. غير أن الرضي رأى عدم القياس. ينظر: شرح المفصل 55/ 6 - 56، ومجموعة الشافية ص 66، وشرح الشافية للرضي 167/ 1 - 168، وشرح اللامية 362/ 4 وما بعدها.

86