الفاء عند الأصوليين وتطبيقاتها الفقهية

والوجه الثالث: أنه تعالى ذكر هذه الأعضاء لا على وفق الترتيب المعتبر في الحس، ولا على وفق الترتيب

المعتبر في الشرع، وذلك يدل على أن الترتيب واجب.

وجهه

وأما بعض الأباضية والمالكية والحنيفية فيقولون ليس الترتيب شرط صحة واستدلوا بحديث علي كرم الله أنه قال: "ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت"، وعن ابن مسعود أنه قال: "لا بأس أن تبتدئ برجليك قبل يديك للوضوء. وكذلك استدلوا بقوله تعالى: {فَأَغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَأَمْسَحُوا بِرُءُ وسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ المائدة: (6) فعطف أعضاء

الوضوء بعضها على بعض بالواو، والواو في كلام العرب تقتضي الجمع دون الترتيب. وأن الفاء ليست

للتعقيب وإنما هي لجواب الشرط، وإنما تكون للترتيب في العطف خاصة، إلا أن بعضهم قال من تعمد عدم

الترتيب أو تعمد مخالفة السنة يفسد وضوءه، أما من فعل ناسيا فوضوءه صحيح وليس عليه الإعادة.4

مسألة: المسح على الخفين

إن مسألة المسح على الخفين من المسائل الفرعية التي اختلفت فيها المذاهب الإسلامية بين جواز

المسح وعدمه، حتى أن بعض العلماء من شدد في هذه المسألة "قال أبو حنيفة: من أنكر المسح على

14

(14)

بن

خلف

انظر: (1) - تفسير الفخر الرازي - ج ??ص??? ?- معارج الآمال على مدارج الكمال بنظم مختصر الخصال-نور الدين عبدالله بن حميد السالمي- دار الرشد الطبعة الأولى ???? م - ج ? ص ??? ?- المنتقى شرح الموطإأبو الوليد سليمان. بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي (المتوفى: (474) هـ) الناشر: مطبعة السعادة - بجوار محافظة مصر الطبعة: الأولى، (1332) هـ-

ج (1) ص (35)

??