القرينة الحالية وأثرها في فهم النص عند الأصوليين

القرينة الحالية وأثرها في فهم النص عند الأصوليين

رابعا: قرائن الترجيح التي ذكرها أيمن صالح كنوع من أنواع تأثير القرائن إلا أنه لا يظهر لي علاقة القرائن الحالية بهذا النوع من التأثير المباشر؛ لأن الترجيح عملية يقوم بها المستنبط، ولا توجد علاقة مباشرة تربط بين القرينة الحالية والنص مع عملية الاستنباط التي يقوم بها المجتهد من هذا الجانب إلا إن كان المقصود بها ترجيح معنًا على آخر بدلالة القرينة.

الفرع الرابع: ألا تكون لفظية:

بالنظر إلى تقسيمات الأصوليين للقرينة نجد أن هناك فرقا جوهريا يميز القرينة الحالية عن غيرها، وهو كونها غير منطوق بها ابتداءً من الشارع، فهي ليست ألفاظ كالقرائن المقالية التي تنقل عن طريق الرواة بل أحوال مختلفة محتفة بالنص ينقلها الرواة)، وهذه الخصيصة للتفريق بينها وبين القرائن المقالية، ويتضح ذلك من كلام الأصوليين حول القرينة الحالية والتعريف المتقدم لها، والمعيار في التمييز بينها وبين القرينة المقالية يكون بالنظر إلى زمن صدور الخطاب؛ فإن كانت أقوالاً مقصودة ابتداءً من الخطاب فهي مقالية، وإن كانت أحوالاً مختلفة مصاحبة لصدور الخطاب فهي حالية، ولا يؤثر فيها النقل باللفظ؛ لأن نقل الأحوال التي تكتنف النص الشرعي لا يتصور إلا باللفظ.

المطلب الثاني: مصادر القرائن الحالية

بما أن الأصولي لا يشهد صدور الخطاب، ولا يستطيع أن يجزم بالحال الذي صدر فيه؛ فإن هذه المعايير والخصائص يستطيع من خلالها النظر في قرائن الأحوال التي تأتي من مصادر القرائن الحالية، ومصادر القرينة الحالية وطرق الوقوف عليها لابد أن يكون عن طريق من يشهد زمن نزول الخطاب؛ لأنه لا يصح مع الأحوال المختلفة التي يحتملها النص أن يلجأ الأصولي إلى التخمين والافتراض. من حيث الأصل. الذي قد يميل بفهم النص عما أراده الشارع، ويفهم من ذلك أن مصدر القرائن الحالية

(?) المستصفى، الغزالي، ج?، ص 185

(24)