القرينة الحالية وأثرها في فهم النص عند الأصوليين

القرينة الحالية وأثرها في فهم النص عند الأصوليين

الجانب الأول: هل الأصل دخول المخاطب غيره في الخطاب أم عدم دخوله؟، فيه خلاف (?)، ونجد هنا أن الذين يعتبرونها قرينة حالية قاضية بدخوله في حكم الأمر يقولون بدخوله، ومن يرى أن الخطاب منه قرينة حالية دالة على خروجه من حكم الأمر من حيث الأصل، وإلا فإن القرائن يُرجع

إليها في حالة وجودها.

خروج

مختلفا

وبتتبع كلام الفريقين نجد أن استدلالهم بالقرينة الحالية في إثبات الأصل ينحو منحى عن القرينة الحالية بمعناها الأصولي بل في معظمها تكون بمعناها الفقهي من حيث صدورها عن المكلف إلا استدلال الفريق الثاني بقوله تعالى: اللهُ خَلِقُ كُلِّ شَيْءٍ) الزمر: 62، حيث إنهم يرون إنهم يرون عدم إمكانية دخول الله تعالى في عموم خطابه، ويمكن مناقشتهم بمناقشات متعددة منها: أن النص قد يكون صادرًا عن الله أو عن رسوله، فإن كان عن الله فإن العقل يمنع من دخوله تحت هذا الحكم،

وإن كان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو محل الكلام في المسألة. فإن المقام النبوي داخل في عموم الأمر. الجانب الثاني: القرائن الحالية المختلفة قد تدل على دخول المخاطب غيره في الخطاب أو عدم دخوله، ومن ذلك ما قاله الجويني: " القرائن هي المتحكمة وهي غالبة جدا في خروج المخاطب من حكم خطابه (?)، ولعل الأمثلة ستظهر عند الحديث عن تخصيص العام بالقرائن الحالية في المبحث الثاني. المسألة الثانية: دخول النساء في مطلق الأمر

الأصل في الأوامر الموجهة للذكور أن يُستعمل فيها صيغ التذكير والموجه منها للإناث تكون بصيغة التأنيث، ولكن ورد في اللغة والشرع استعمال صيغ التذكير عند الاختلاط والمشاركة تلقي الأمر الآمر، وفي كل الأحوال فإن صيغ التأنيث لا يمكن أن تعم الذكور بحال مع الأحوال وضعًا و شرعا (?)؛ لذلك لا يمكن دراسة تأثير القرينة الحالية عليها.

من

أما صيغ التذكير فإن الأصل فيها من حيث الوضع أنها متوجهة للذكور إلا بقرينة تُدخل

الإناث في عموم الأمر، لكن كون رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الرجال والنساء بعثا مستويا

(1) ينظر: طلعة الشمس، السالمي، ج ?، ص 253، و البرهان في أصول الفقه، الجويني، ج?، ص??

(?) البرهان في أصول الفقه، الجويني، ج?، ص?? (?) طلعة الشمس السالمي، ج?، ص??? ???

(57)